首楞嚴經集解熏聞記卷第四
吳興沙門 仁岳 述
起第六卷
五、耳根。分二：一、觀音正說，二、昔佛所記。初又四：一、值佛稟教證真。引天台云：西音阿那婆婁吉低輪，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀世音。又梵語阿縛盧枳帝滋伐羅，此云觀自在。唐三藏云：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。(彼文)今觀諸經標名，或單云觀世音，或單云觀自在，唯大悲心陀羅尼經具云觀世音自在，而不知梵語有單有具，為是譯人去取不同，未詳厥旨。
▲注：流通本經者，本謂本門，示可通指法華為本經。
▲教即世音，以初稟教即是耳根所對之境故。
▲聞即耳根者。此從能聞邊說。若約所聞，有通有局，局取彼佛音教，通取一切聲塵之境。
▲思修皆能觀之觀者，聞非無觀，以觀行成時正在思修故。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上位位有之，竪則名字為聞、觀行為思、相似為修。三慧具足能得相似分真之定，故曰從聞思修入三摩地。
△二、初於下，依教起修。
▲注：舊約三慧次第銷之，義出沇疏。且初、聞慧者，謂於聞中入流亡所。所入既寂，動、靜二相了然不生。(此觀聞性，返照離緣。)如是漸增，聞、所聞盡。(非唯亡境，亦乃離聞。)二、思慧者，謂盡聞不住，覺、所覺空。(即能覺心，思慧為體。又觀此覺，體性亦無。)三、修慧者，謂空覺極圓，空、所空滅。(思盡唯修，既無能覺，亦無所覺。)證真曰：據疏此釋，但遣前二，不遣修慧。空覺極圓等，即是釋思慧盡相，令助一解。最初七句遣聞慧，次二句遣思慧，後二句遣修慧。謂前聞、思二慧俱為所空，修慧為能空；今能、所俱遣，故云空、所空滅。孤山、長水，大節亦同，但釋義小異耳。
▲節文為四下。須知根塵是所破之境，理觀是能破之觀。以三諦之理，即三觀之體。故荊谿云：諦觀名別體復同，是故能所二非二。前二如賊，後二如兵。雖計賊而發兵，要賊除而兵息。又此四節，說有倫次，遣必俱時。若不然者，非頓亡之智，非無作之行。注文已顯，無俟煩辭。
△三、生滅下，因修獲證。
▲注此非屬應，蓋言其機者，諸師皆作應解，唯興福云下合有二：悲則謙居學地，仰乃俯類凡夫。又云：仰謂敬法處師，悲謂傷己拔彼。此善經意也。若屬應者，如何銷釋與之一字？
▲菩薩所證圓通之理下。理謂三千三諦之性。眾生心佛，一體無差。迷之則事用確分，悟之則真精洞徹。永嘉云：諸佛法身入我性，我性同共如來合。此之謂也。
▲感應常冥，與拔常顯者，冥謂冥密，顯謂顯露。然感應必與拔，與拔必感應，冥則俱冥，顯則俱顯，蓋左右言之耳。凖智者釋法華普門品，以前問答，不見形聲，密荷深祐，為冥益(即七難、二求等)。以後問答，觀覩色身，得聞說法，視聽彰灼，名顯益(即三十三身、十九說法也)。約彼申此，則三十二應是顯益，十四無畏是冥益，四不思議兼通冥顯云云。
四、世尊下，由證成用，為二：一、廣談應用，二、總結圓通。初又三：一、三十二應，二十四無畏，三、四不思議。初又三：一、總標。
▲經：聞熏聞修者，熏謂熏習，從喻為名。修兼於思，三慧備矣。起信云：如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。今亦如是，觀音因中初無淨用，由聞如幻金剛三昧而熏習故，能成三十二應也。
▲入諸國土者。若約四土論之，應六，凡二乘及藏、通菩薩但入同居，應別、圓菩薩則入方便、實報、感機居，同居亦入分段、寂光、無相三土，由之而生天器、飯色，喻意可解。
△二、世尊下，別釋，分五：一、應三乘。
△經：勝解現圓。資中云：將登正覺，坐道場也。今謂勝解即正覺，此通分極識，如孤山所說。而資中云：將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。
▲注臣家之鏡下，喻分真理，能現佛身也。王家之鏡下，喻究竟理，現菩薩身也。證真云：若初住能現妙覺，是本下迹高。若妙覺現菩薩等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。此依天台四句分別。(鈔文)問：經云：現佛身者為劣？答：若在方便實報，定是勝身。若在同居，或勝或劣云云。
▲毱多等者，梵云優波毱多，此翻近護。佛滅度後百年出世，得阿羅漢果。付法藏傳云：毱多於摩突羅國說法，降魔已，語魔王言：我不得見如來色身，汝首曾覩，宜為我現。魔曰：仁者！我現佛身，勿為吾禮。即入林中，變現三十二相、八十種好，化為比丘，前後圍遶，若鵝王趨，從林而出。毱多見已，說偈讚歎，不覺為禮。魔言：何故如是？答曰：我知世尊久已滅度，見此容儀，歡喜內發，是故禮耳。魔復本形，歸還天上。
▲資加二位者，五停心為資糧，四善根為加行。
▲雖有菩薩等者。今謂藏、通菩薩雖約凡聖，位同人天及以二乘，而現身說法必須有異。若然，則應取前諸菩薩文，通收四教之機，不亦可乎？但隨教相明，勝解現圓，於義無咎。
△二、若諸下，應天道。
▲注四禪皆有王者，次第禪門云：佛於仁王經說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王。而佛於三藏中但說初禪有大梵王者，以初禪內有覺觀心，則有語言法主，領下地眾生為便。上地無此，故不別。
▲出初禪之頂者，初禪有三天，謂梵眾、梵輔、大梵也。
▲經：帝釋者，梵語釋迦提桓因陀羅，此言能作天主。今略云帝釋，蓋華梵雙舉也。
▲大自在天者，智者云：有人以為第六天。而諸經多稱大自在是色界頂天。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。又十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。故非第六天也。(舊以前自在天為第五，大自在天為第六。又慈恩以自在為夜摩、兜率，大自在為化樂、他化。)
▲注：散脂者，具云散脂修摩，此翻為密，未知此中定是何等。此智者之語。
▲雖未可定，下是孤山之辭。
▲經：四、天王者，金光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此云持國。南瑠埵王，名毗留勒叉，此云增長。西白銀埵王，名毗留博叉，此云雜語。北水精埵王，名毗沙門，此云多聞。
▲國大子者，谷響云：亦如世間太子，入則監國，出則撫軍。
△三、若諸下應人倫。
▲經人王者，普門品謂之小王，智者以輪王粟散等解之，今亦應爾。
▲長者者，淨名疏云：有長人之德也。風俗通曰：春秋之末，有賢人著長者一篇，謂年耆德艾，事長於人，以為長者。
▲居士者，據普門疏，以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。今經之意，有似不然。谷響引鄭康成云：居士者，道藝處士。此義同焉。
▲注：三台者，亦曰三階，每台二星，凡六星，名泰階六符。符者，星之驗也。黃帝泰階六符經云：泰階者，天之三階也。上階謂天子，中階謂諸侯、公、卿、大夫，下階謂士、庶人也。今通云三台，正言其中耳。
▲州牧者，牧，養也，謂養於民也。尚書周官曰：唐虞稽古，建官惟百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯。
▲淨行者，普門疏云：劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。
▲六宮者，谷響引鄭康成注云：前一宮，後五宮也。五者，后一宮，三夫人一宮，九嬪一宮，二十七世婦一宮，八十一御妻一宮，凡一百二人。
▲妻因夫榮者，即夫尊於朝，妻榮於室也。
△四應八部。
▲經：若有諸天。普門疏云：上列大威德天，今更舉二十八天，或可星宿掌人間者也。
▲諸龍者，此有四種：一、守天宮殿，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，決江開瀆也；四、伏藏龍，守轉輪王及大福人藏也。肇師但出三種，不出天、龍、藥叉者，此有三處：海嵨、空中、天上，傳傳相持，不令食人。佛初成道及說法，傳唱至天，乾闥婆在須彌南金剛窟住矣。什師云：在寶山中住。天欲作樂，身有異相。阿脩羅有千頭、二千手，萬頭、二萬手，或三頭、六手。(已上皆普門疏。)
△五、若諸下應雜類。
▲注有形如休咎、精明等，此取十二類生配之，則與孤山所解不同。若觀下文明神呪功能中云：從第一劫乃至後身，不生有形無形、有想無想。如是惡處，有似不攝色、無色界。更侯講者詳而辨之。
△三、是名下，結成。
▲注互有出沒者，此經有四天王并國太子及女主、國夫人、命婦、大家、人非人，是出也(普門雖有人非人，智者以為結八部之數)。無長者等歸女并迦樓羅及執金剛神，是沒也。普門出沒，反此可知。
▲或曰下。皆古師釋普門品意也。
二、世尊下，十四無畏，分三：一、總標，二、引釋。為三：一、觀聲得脫。
▲經：由我不自觀音，以觀觀者，資中云：由我不觀所聽音聲，但觀聞性也。真際云：由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間，觀音之者也。今謂沇釋二句，全失節釋，下句則是，上句亦非，注文顯矣。
▲不旋踵者，言其速也，猶云不轉足之間耳。
▲罔識聞熏者。謂無聞慧熏習之力也。問：若爾，散心稱名，應無感應耶？答：今順經文以觀觀者，故須正取觀慧為機，因此䇿其怠者，及遮其謗者，故云罔識等也。然有散心感應者，亦由過去積善，或是在至誠之所招致，必非淺植輕念者能通聖應。傳曰：小信未孚，神弗福也。菩薩利物，豈不如之？是猶爾。孟子曰：仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。今借此為譬。二、遠害隨求為三。一、免七難。
▲注準天台下，普門。疏約觀行釋火難。火難有三種：一、果報火，如阿鼻鬲子，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，乃至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪已下，無免火災。二、修因惡業火，隨有改惡修善之處。若五戒、十善，多為惡業所燒。故經云：燒諸善根，無過瞋恚。雖生有頂，頭上火然。三、煩惱火，若二乘人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙𦦨俱起，乃至菩薩，並為五住煩惱之所燒害。
▲他皆倣此者，水難三種果報：水至二禪，餘二同上。彼羅剎難中以黑風為難，由亦有三種果報：風至三禪，余二同上。乃至七難皆有觀行三義，須者尋之。
▲經：入諸鬼國，即普門品羅剎難也。
▲則諸幽暗者，谷響引樂記云：明則有禮樂，幽則有鬼神。
△二、離三毒。
▲注二乘下，即界外三毒之相。
▲菩薩下三句，如次配貪、瞋、癡。
△三滿二求。
▲經：立大圓鏡空如來藏，上句立智，下句言理智一合，無復分張。
▲注地獄指輕繫，欲天指地居。
△三、持名獲福。
▲經：百億日月。準俱舍頌云：四大洲日月，蘇彌盧欲天，梵世各一千，說名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。是則小千界有一千日月，中千界有十億日月，大千界有萬億日月。故南山云三千世界，其中四洲山王日月等，則有萬億之所是也。今大千云百億者，恐西天數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百億日月。
▲修法垂範者，修法約自行，除耳根外，隨於何根修習行法也。垂範約化他，即以自行垂為摸範，轉化於他也。
▲注：法華亦有此之校量。彼疏云：圓人唯一，偏人則多。格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也。又別行疏云：一、多性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入實際。實際、正等，是故無異。法華論云：畢竟決定知法故。法即法性、真如、法身。是故六十二億與觀音無別。及觀今經，方曉彼意者，孤山意謂今經校量功德，與法華是同。但智者時，此經未至，不知觀音耳根勝於餘根故也。嘗試議之：法華為流通本經，故智者二疏約待、絕二妙之義，互顯其文。格、偏等圓，相待義也；實際、正等，絕待義也。況復本論以法性釋等，記可違之。今經為對諸聖說圓通本根，校量勝劣，誠如孤山所解。然則兩經義趣，不可全同。儻或一向將此例彼，豈唯見智者未曉，抑亦覩天親弗明。五品、四依，便成虗說。若擕李所釋，純用別疏義，銷今經文，此又與孤山敵體相反。過猶不及，二師有焉。明識之士，更請商略。三、是名下，結成。
三、世尊下，四、不思議，為二：一、總標，二、列釋。又二：一、顯應化功名，二、成機感福樂。初又二：一、功用。
▲經：妙妙聞心，心亦性也。此性絕待，猶老子曰玄之又玄，故云妙妙。
▲首、臂、目數皆至八萬四千者，應表八萬四千法門，以破八萬四千塵勞也。
△二名聞。
▲經：由我聞、思者，略於修也。下文云由我修習，又略聞、思，蓋影互相顯耳。
▲如聲度垣者，聞思如聲，六塵如垣。度，猶脫出也。
△二、成機感福樂。又二：一、求福，二、得樂。
▲注有以慈悲等者，長水疏也。
二、佛問下，總結圓通。
二、世尊下，昔佛所記。
▲經：由我觀聽者，約所聽言之，即世音也。
▲注悲華經，彼云：往昔過恒河沙阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，劫名善持。有轉輪王，名無諍念。有一大臣，名曰寶海，是梵志種，生一子，有三十二相、八十種好，出家成佛，號曰寶藏。輪王千子，第一太子，名曰不瞬，請佛及僧，終竟三月，奉諸供養。太子願言：我之所有一切善根，盡迴向佛道。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無救護。若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨菩提。時寶藏佛即為授記：汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。乃至云：無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫後分，初夜分中，正法滅盡；夜後分中，彼土轉名一切珍寶所成世界，所有種種莊嚴安樂世界所不能及。汝於後夜成等正覺，號徧出一切光明功德山王如來、應供、正徧知等。二、爾時下，廣現符瑞。
▲經金剛三昧，此應通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。如下文明位中云：是種種地，皆以金剛觀察等。孤山別指初住以上能破堅惑，蓋約多分說之。
▲梵唄詠歌者，谷響云：具言唄匿，或曰婆陟，此翻讚歎。乃是以梵天之音讚歎詠歌於三寶也。
四、於是下，文殊簡辨，為三：一、如來告敕，二、文殊說偈，三、大眾獲益。初又二：一、會通前說。
▲經：彼等修行實無優劣，斯即會通諸聖於十八界及以七大修行所證圓通是同，故無優劣。亦可一往以理融事，未論被機難易，是則最初方便亦無優劣。若約開權說之，即法華云：汝等所行是菩薩道也。
▲前後差別者。此據諸聖各各修證久近不同，故云差別。如諸菩薩於過去劫得圓通者，久也。諸聲聞人於現世中得圓通者，近也。又於過現各有前後，對文可見。
▲注：小教者，藏、通也。通教雖是大乘初門，今就不得意者，同前藏教所證偏真耳。
▲大教者，別、圓也。法華玄義明四教各有四門。藏、通二教，能通之門有八，所通之理無二，即偏真也。別、圓二教，能通亦八，所通唯一，即中道也。而此下真中是理，俗諦是事。以理無所存，徧在於事。故於事達理者，唯觀十八界等真中而已矣。但法華以前，真中未會。別、圓菩薩，知中異真，以真為權。藏、通三乘，謂真同中，以真為實。今敘昔既畢，還用法華之意，開而示之。故曰：彼等修行，實無優劣。斯乃真、中二二理，皆如來藏也。前文云：令汝會中定性聲聞等，皆獲一乘寂滅場地。此諸聲聞說圓通者，其定性之明導歟？
▲全分無差者。如荊谿明法華開權意云：方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，並謂究竟。今如來善巧方便，種種調熟，還示眾生本有覺藏，使大小咸知，昔覆今顯，名之為開。(彼文)是知少分開已，無非會通一心三法。若以圓位收之，即內凡十信也。故下文除乾慧地，從初信以上，皆與如來法流水接，乃至五十五位，同名真菩提路。前後符合，妙旨昭然。問：此經開權，為秪開聲聞，亦開菩薩耶？答：聲聞證權理，故須開之。菩薩證實理，不須開已。縱有離俗顯中，因雖用權，果必同實。然其聲聞，或於方等、般若密入中者，亦不須開。菩薩敘昔得小果者，亦有開義。又若據法華開顯之後，諸聲聞人已無執真之見。今以權引實，所敘小果，佛重開之，其實開法不開人也。
△二、我今下，敕令別簡。
▲經：誰當其根，此問阿難等現在之眾，於諸聖所說，誰人與汝根性相當？二、文殊說偈，為三：一、申敬，二、正說。分二：一、廣前會通，二、顯今別簡。初又二：一、略明真妄，二、會通修證。初又二：一、真本圓妙。
▲注寂而常照者，澄湛故寂，圓融故照也。
▲照而常寂者，經文上句即寂而照，故曰澄圓；下句即照而寂，故曰圓澄。更以妙字助顯其義。若約三諦言之，圓即空也，澄即假也，覺性即中也。節疏謂下句牒釋上句，亦猶將本覺明妙釋性覺妙明，義必不爾。
△二、無明下，妄分迷悟，又二：一、迷生諸法。
▲注妄生照用而形所相者，照即能見相，所即境界相。
▲節公為長者問：孤山所釋，於義何短耶？答以生所之義，闕能生之妄，故雖云由迷本明而起元明，其如釋經元明照字，但言即上本明之性也。況復元明已是於照，更言照者，理似煩重，所以短之。
▲經：想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情，皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。今想澄成國土，即似塵識也。
▲知覺乃眾生，即識識也。宗唯識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。
▲注世界、國土為異者，亦可世界是總，國土、眾生是別。若爾，則唯以國土為異，不同第四卷中別無國土之名，即以世界為異也。
▲有漏兼有情者。以漏謂漏失，屬煩惱故。律云癡人造業，開諸漏門是也。
△二、漚滅下。悟滅諸相。
▲注三、有含情器者，有因有果，故婆沙以苦、集二諦為三有體。二、歸無下，會通修證。此是文殊廣前佛說，彼等修行實無優劣而為頌也。人不見之，但言文殊顯性，不推功於佛者，失焉。
▲注私謂下，兩番解逆順義，並以背性為逆，了性為順，此如荊谿修性不二門。
二、初心下，顯今別簡，為三：一、標簡所以。
▲注日劫相倍，如第四卷。彼又云：十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。須知此中簡辨，即是詶前所許。由佛世當機及滅後得益，緣在文殊，是故奉命代佛宣揚耳。
△二、正辨是非。分二：一、簡諸聖非，二、辨觀音是。初又四：一、簡六塵。
▲經色想結成塵等，簡優波尼沙陀所悟色塵也。講者當取前說，對銷此文。乃至諸聖圓通，各有名相，避煩不銷。
▲但伊名句味者，谷響云：伊，惟也，皆語辭耳。字或作依者，誤也。
▲注名詮自性至為二所依，出唯識論。
▲古人以文為味者，據慈恩意，不許此義。故百法疏云：若依古譯，翻文為味，但是所顯，非能顯也。問：陳那下，孤山疏在說圓通前，廣有料簡，已如前記。今略注此，貴易見耳。彼又云：前白佛，則陳那居先，意明聲為教體，欲扶成於觀音也。此簡辨，則陳那居次，意顯法相不亂，貶同非於諸聖也。此亦深旨，豈得不知？經：香、味、觸、塵，皆合中知，離則不覺。簡意大同，憑塵必有。所謂迦葉修滅盡定時，必依法塵為所緣境。既有能、所，斯屬作意，故非圓通。
△二、見性下，簡五根。
▲經：四維者。孤山云：維即是方，如云八方八維也。且如來前明六根功德云：而此界性，設雖十方，定位可明。世間秪目東、西、南、北、上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉。請觀佛語，秪約四方以涉三世，不言四隔，豈可文殊特違佛語？須知譯者取其通義，以變其文也。
▲虧一半者，以不足為半，非以中分為半。
▲支離匪涉入者，支，分也。涉入亦交義，謂鼻息分離，不能同時交相出入故。
▲湛了終無見者，沇疏云：若湛了時，意不可見。彼以湛了為不雜亂，與今注異，義似不然。
△三識見下簡六識。
▲經結本稱非相。此於三和中責其本因元無自相故。
▲注則為非住，謂非是妙定之所住也。
▲經說法弄音文。說文云：弄，玩也。下句既云名句非無漏，是則兩句義含四法，蓋影略互舉耳。
▲開悟先成者。資中云：說法悟道，先須修定，然後發慧。故知說法為先成者也。孤山云：此約自說悟道，古人翻作聽法以解先成，誤矣。
▲注識在其中者，以波離持戒，從身識悟道故。
▲經神通本宿因。六神通中，漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。斯由目連宿因成熟，從三迦葉邊聞法而發，且非初心入道軌則，是故簡之。
▲念緣非離物者。谷響云：小乘修通，天眼則緣障外色修之，天耳則緣障外聲修之，餘通皆然。今謂身如意通中轉變他身，及世間所有隨心自在，亦是念緣，非離物相。
▲注作意者，謂一心秪能作一，不同大乘無記化化通也。
△四、若以下，簡七大。
▲經：如如非覺觀。謂如如之理，非由水之覺觀所能契會。觀識非常住者，初心以識為境，則念念流動，入道良難故。
▲注古謂者，慤疏也。彼長吁下又云：進[篷-夆+束]逢迍，私銜悒悵。
二、我今下，辨觀音。是為二：一、辨根緣。
▲注：教體應具等，備如說題。
△二、良哉下，示人法。分二：一、歎能說人。
▲經：得大自在力，無畏施眾生。上句自行得脫，不為三惑所縛也。下句利他起用，施十四無畏也。
▲梵音、海潮音者，夫觀音之名，音屬所觀，本在於境，及在於機。菩薩既以此為名，故就其名假喻而歎，云梵音等也。此歎菩薩之德，非歎音聲。纂要釋海潮音為警告雄音者，謬矣。
△二、我今下，示所說法，分二：一、明聞性，二、明行相。初又二：一、聞性圓通。
▲經靜居者，居，坐也，如禮記燕居閑居。
▲然心念紛無緒，說文云：緒，絲端也。言心念紛亂，如絲之無端。
▲注用有時方下，明常真實來意也。孤山、長水皆以三真實文分為三科，今所不取。須知下文說常，秪是成今圓通義耳。
△二、音聲下聞性常住。
△經：覺觀出思惟。證真云：覺觀即尋、伺二法，是發語加行，覺麤觀細也。思惟即妄想念慮，與覺觀體別。謂覺觀是語加行，受想是心加行。如經云：念想觀已除，言語法皆滅。如是尊妙人，則能見般若。
△二、今此下，明行相，為四：一、斥迷。文有八句：初二句欲令眾生從聞起行，故先言此土，聲論宣明；次四句正斥迷妄；後二句結妄顯真，即躡上文斥阿難意，結而顯之。
三、阿難下，警悟。
△注：金剛空也者，能摧萬有故。
▲佛母中也者，能生種智故。
△三、聞非下，示修。四、一根下，顯證，為三：一、正明斷證。
▲經：聞復翳根除者，復其本聞也。分破無明，故名為除。
△塵銷覺圓淨者。銷義同前，覺圓淨即分真智也。
△淨極光通達。謂真智究竟也。若心起見，則有不見之相。心既離見，即是光明遍照之義。
△二、如世下，重喻縛脫，又二：一、喻。
▲經要以一機抽。機謂機關。雖轉動如人，無主無宰。故智論云：佛所說法，皆無有我，亦無我所。但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。若觀上文云：幻作諸男女。似非木人。恐是幻術，使其木人，故見諸根機動之相。
▲注一機即耳根者，如於木人抽斷耳根轉動之機，則諸根動作一時俱息。
△二、六根下，合。
▲經：休復者，谷響云：休，善也，善復其性也。
△三、塵垢下，結成圓極。
△三、大眾下，總勸修證，為二：一、勸當機。
▲經：旋汝倒聞機沇。疏云：機者，根性也。今謂亦應帖前抽機之喻，故此云耳。
△二、此是下，示同範。初二句總示十方現在諸佛。如前觀音說圓通後，佛與十方微塵如來交光相羅者是也。
▲次過去下，別示三世修證之人，可見。
△三、誠如下，詰詶，又二：一、據佛意總結前說。
▲注苟他土下，如維摩詰問眾香菩薩：香積如來以何說法？彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，即鼻根利也。又佛告阿難：或有佛土以光明而作佛事，有以衣服、臥具而作佛事，即身根利也。有以飲食而作佛事，即舌根利也。有以相好而作佛事，即眼根利也。乃至或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事，即意根利也。斯由諸佛轉物為己，於法自在，隨諸眾生應以何法而入律行，用為佛事。
△二、頂禮下，願羣機皆入此門。
三、於是下，大眾獲益。
▲注幾乎儔昧，幾、乎聲近也。左傳：太史克曰：顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之擣杌。杜氏注：謂鯀也。檮杌，頑凶無儔匹之貌。今言阿難至此，若未有所證，則近於檮杌之蒙昧也。
▲住第十地者，涅槃云：第四依人名阿羅漢，斷諸煩惱，住第十地，取果之比輩也。春秋音義作必利反。
二、阿難下，明助行，為三：一、經家總敘。二、大悲下，阿難述請，又二：一、述已發心。
▲注：度人為先，即眾生無邊誓願度。
▲應世為本者，瓔珞云：具足十號，名世中尊。故知十號皆從應世而立也。
△二、世尊下，為他請法。
▲經邪師說法者，如梁肅止觀統例云：去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穿。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而耳心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。今阿難請意，謂當爾之時，恐諸眾生為彼所惑，云何令其攝心入定等。
三、爾時下，如來宣示。為三：一、受請；二、阿難下，奉教；三、佛告下，正說。分二：一、為離魔業，教持淨戒；二、為除宿習，令誦神呪。初又二：一、通舉三學。
▲注毗奈耶，此云律。谷響云：以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也，詮量輕重、犯不犯等。風俗通曰：皐陶謨：虞造律。律訓詮，訓法。尚書大傳曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法亦律也。
△二、阿難下，別明四重，為四：一、婬戒，乃至四、妄戒。初又三：一、標戒德。孤山云：大乘則殺戒居初，慈心為本故。小乘則婬戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以婬為初。若爾，何故殺居第二？答：小乘四重，唯制殺人，犯者既稀，故居盜後。今制殺畜，須居盜先。問：小乘若定以婬戒居初者，五戒何故不然？答：四重制僧，五戒制俗，故不同也。大論云：婬欲難，不惱眾生，心心繫縛，故為大罪。是以戒律中，婬欲為初，白衣不殺戒在前，為求福故。
△二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。
▲經上品魔王等，沇疏云：功德深者為上品，淺者為中下。魔不斷欲而修定作福，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界。今謂經文但云縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，何須別以邪定漏福解之？應知秪約比丘等修正定者，借使得入觀行位中，若不斷婬，正翻為邪，即同魔業。下殺戒文云：是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。其意亦爾，但隨定力，三品分之，暫得生天。天報若終，還墮地獄。如第八卷云受魔福盡，墮無間獄是也。
▲注且落魔鬼等道，此對下文通說。
△二、我滅下，斥滅後。
▲經落愛見坑者，愛義可知。見者，如為眾生說行婬欲非障道法，或復銷說婬欲是道等。
△二、汝教下，勸持，分三：一、正勸。
▲經：先斷心婬。長水云：此戒雖與小乘名同，而持隨有異。此則一一內防，心念輕重。持彼則事遂緣成，輕重隨戒。今謂先斷心婬，乃防萌杜漸之意，非謂赴心。便同初篇，一例結罪。如大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。天台菩薩戒疏指此為汙定共戒。又云：稱歎摩觸等，皆是婬戒方便，悉犯輕垢。當知大經云：菩薩持遮制戒，與性重戒等無差別者，蓋慎小過，如護夷愆。璿師之說，人多惑此。
△二、是故下，示損，又二：一、喻；二、汝以下，法。
△三、必使下，顯益。
▲經：斷性亦無者，作犯既息，止持亦亡。
△三、如我下，結邪正。
▲注：此翻惡者，或言殺者，肇師云：斷人善根，故名殺；違佛亂僧，罪莫之大，故名惡。二、阿難下，殺戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前經，鬼師所類切，將也。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。二、阿難下，委示，又二：一、指開。
▲經食五淨。內孤山云：諸律並明魚肉為食，唯楞伽、涅槃及以今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓、漸。定、慧既爾，戒、律亦然。故梵網頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則收漸歸頓。於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘，故云清淨比丘。又諸菩薩於岐路行，不蹋生草等，洎至涅槃，更獨制聲聞，慇懃告示。若不了四教宗旨，云何銷會一期？開制之文云云。
▲注：各開正罪及前後方便。谷響云：於見、聞、疑中，各說三相。且見中三者，謂見牽畜去時，乃至見彼持刀臨殺時，名前方便；見正殺時，即根本正罪；見殺已歡喜，名後方便。不見此三，名為淨肉。聞三亦爾。疑中三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思惟，疑為己殺，名根本正罪；疑已歡喜，名後方便。無此三疑，名為淨肉。
▲經地多蒸濕者。谷響引漢書張騫傳曰：身毒國，(鄧展云：毒音篤。李奇曰：一名天篤，則浮屠胡是也。顏師古曰：即敬佛道者。)在大夏東南，(大夏，國名。)可數千里。其俗土著，(有城郭，常居，不隨畜牧移從也。著音直略反。)與大夏同，而卑滋暑熱。其民乘象以戰。其國臨大水焉。西域記所說略同，而皆言暑濕。
△二、奈何下訶後犯。
△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸。二、是故下，示損，又二：一、喻。二、清淨下，法。
▲經：不蹋生草者。草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。
▲清淨戒者尚兢持之，況有情之類乎？
△三、若諸下，顯益。
▲經：不服東方絲綿絹帛。資中云：西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶？律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。
▲酬還宿債，不遊三界者，長水云：經語倒也。
▲百糓者，珙鈔引物理論云：梁者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三糓各二十，合六十。蔬果之實各二十，合為百糓。
△三、如我下，結邪正。
三、阿難下，盜戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。
▲經潛匿姦欺者，偷賊之心也。
▲稱善知識者，詐偽之名也。若據各自，謂已得業。佛時為婆羅門，博通典藉，教五百童子。因王設會，請佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大眾食已，還時為病比丘請食，過梵志出。梵志聞食香美，便興嫉妬曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此餌饌之供。告諸童子，童子曰：此等師主，亦應食馬麥。佛告舍利弗：爾時婆羅門，則我身是。五童子，今五百羅漢是。病比丘，即彌勒菩薩是。以是因緣，我與卿等經歷地獄，無數千歲。今雖成道，爾時殘緣，故於毗蘭邑食馬麥九十日也。又中本起經明舍衛國隨蘭郡有婆羅門，名阿耆達多，請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑，耽荒五欲，退入後宮。其邦既饑，人不好道。佛與比丘各且分衛，三日空還。時有馬師減麥，飯佛及比丘等云云。
△二、汝教下，令斷現業。
△二、是故下，示損。
▲經漏巵者谷響，引顏師古注漢書曰：巵，飲酒圓器也。
△三、若諸下，顯益。
▲經施餓眾生。寶雲經云：凡乞食，分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。
▲必使身心二俱捐捨者，上有人等二句是捨心，下身肉等二句是捨身，文之間錯也。亦雖略足以蔽諸而偏損。
▲稱善知識者，將非如來懸鑒末世，其徒寔繁耶？持此經者，當以自有。
二、我教下，委示，又二：一、明正行。
▲經：不自熟食。梵網經：自手作食，犯輕垢罪，律文犯墮。
△二、云何下，責非法。
▲經裨販者，纂要云：裨，附也。謂附佛法以自活命劫，非出家具戒等。沇疏引涅槃邪正品云：我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼像及阿羅漢等形，以此有漏之身稱是無漏，乃至說言無四婆羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等，無偷蘭遮，亦無五逆等罪及一闡提，乃至若犯如是等罪亦無有報，如是諸並是魔說云云。
二、我滅下，勸持，為二：一、正勸，又二：一、勸酬宿債。
▲經：燒一指節。荊谿釋法華藥王本事品中云：有人問：律制燒身得蘭，燒指得吉。此中讚燒，其事如何？今為答之：大小開制，教法不同。小制結過，大制令燒。故梵網中若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大誡難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾。
▲注興起行經，彼云：佛昔於比，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、明聖不自言，二、斥言必是妄。初又二：一、正明。
▲經終不言等，應以終不二字貫下四句。
▲輕言未學，謂終不容易說示於他。
△二、唯除下，簡示。
▲注南岳之言鐵輪等，谷響云：南岳臨終，謂其徒曰：吾一生望入銅輪，領徒太早，損己利他，今但鐵輪耳。瓔珞以六輪喻位，鐵信、銅住、銀行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清淨，即圓十信位也。智者臨滅，謂智朗曰：吾不領眾，必淨六根，以損己益他，但居五品。
▲求那䟦摩，此云功德鎧，罽賓國王之子。宋文帝時來于建康，臨終作梵語說偈，付弟子阿沙羅寄歸西土。文帝令譯，乃言於闍婆林邑證得須斯兩果，至死反屈二指以表之。
▲真觀，錢唐天竺寺僧，當墮文帝時。及死，反屈三指，表證三果，各如本傳。此之四師，皆陰有遺付也。
△二、云何下，斥言必是妄。
△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸；二、是故下，示損。
▲經噬臍者，譯人取左傳文潤之。魯莊公六年，楚文王伐申，過隥。鄧祁候曰：吾甥也。(祁，諡也。姉妹之子曰甥。)止而享之。騅甥養，請殺楚子。(皆鄧甥仕於舅氏也。)鄧候弗許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。(若齧腹臍，喻不可及。)
△三、若諸下，顯益。
△三、如我下，結邪正。