△二、就法顯人答。文二：初、章名。
**Chapter Two: Using the Dharma to Manifest the Person.** The text is divided into two parts: the first part states the chapter's title.
明漸第十三
**Gradual Awakening, Chapter Thirteen**
明，辨也。辨別同歸一乘之人，從權入實，本有三乘之漸次。既知全一成三，故明三乘之漸次也。
Clarity means discernment—the ability to recognize those who are ultimately destined for the Single Vehicle, yet enter the truth through skillful means. Originally, there are progressive stages of the Three Vehicles. Since we understand that the One is expressed as the Three, the progressive stages of the Three Vehicles are therefore made clear.
△二、正答三：初、領前法一。
The second group of three: first, receiving the preceding teaching.
無名曰：無為無二，則已然矣。
Noname said: "Non-action and non-duality — that is already the ultimate reality."
人雖於理有偏圓，理本無二，是故究竟真實同歸一乘無二之法。理當如是矣。
△二、責前人同。
結是重(平)惑，而可謂頓盡，亦所未喻。
此約方便教中三乘顯然，以機不等故。結者，二障，分別、俱生，即用也。惑是無明，即體也。無明體上重重之結，故云重惑。二乘但伏斷煩惱，菩薩伏斷二障，三乘五位位位漸除。而前曰妄想都盡、結縛永除，故亦未曉此旨。是知即實而權，則三乘顯然；即權而實，理同一味。但謂一理無差，便泯三乘修證漸次者，未為知悟也。
△三、正答漸次四：初、法喻正答。文二：初、引喻。
經曰：三箭中(去)的。
的謂紅心。三箭同中一的，喻三乘同證一理。
三獸渡河。
象、馬、兔三獸同渡一河，喻三乘同斷三界結惑。
中渡無異，而有淺深之殊。
同中一的、同渡一河則無異，喻同斷結惑，同證真理。而三箭到的有淺深、三獸入河有深淺，各別喻三乘斷惑有深淺、證真有漸次。
者，為力不同故也。
為者，由也。由為三箭、三獸力有大小，故入水中、的有淺深之三，非為河、的有異也。
△二、法合。
三乘眾生(合三箭三獸)俱濟緣起之津。
濟，渡也。津，河也。緣起則十二因緣。以法兼喻也，合上渡河。
同鑒四諦之的。
合上中的。然四諦、十二因緣，三乘別說互不相通。如前引《法華》云「為求聲聞者說應四諦」等。若約互通，自有二義：一通觀義。如經云：「上智觀苦，得菩薩菩提。中智觀苦，得緣覺菩提。下智觀苦，得聲聞菩提。上上智觀苦，得佛菩提。」則知二乘同觀四諦，通離十二因緣三世因果，但智用利鈍不同。二互觀義。說合十二因緣中過現五支因為集諦、現未七支果為苦諦，則聲聞觀苦集已了十二因緣，辟支觀十二因緣已了苦集證滅修道。二乘皆然，但不如菩薩大悲行願、長行六度爾。菩薩五六雙修、圓證二空，豈不達三世因果、具道滅耶？此則三乘行門互具，故緣起、四諦通三乘斷證。今論本意，正約斷證二門。以緣起是三世因果，不出惑業苦三，則三乘通斷，故云俱濟緣起之津。四諦是諦審世出世因果，如實真理不過二空，三乘通證，故云同鑒四諦之的。三乘既通名出世證真，故不約別分行相也。
絕偽即真(合上渡無異)，同昇無為(合上中無異)。
三乘人同離三界生死，同到無為彼岸也。
然其所乘不一者，亦以智力不同故也。
所乘不一者，指三乘智行不同也。聲聞乘我空四諦出，緣覺乘我空十二因緣出，菩薩乘二空六度出。何故如此？下云「謂智力有大小不同故也」。合上淺深之殊，為力不同也。故知諸佛本意，普欲令其如我無異；為彼智力未及，教有漸次也。
△二、校二乘智量。
夫羣有雖眾、然其量有涯。
羣者，不一之謂，萬有也。言其萬有則通一切有境。若在佛智，必盡無邊。
正使智猶身子、辯若滿願。
梵云舍利弗怛羅，此云身子，弟子中智慧第一。梵云富樓那，此云滿願，亦云滿慈，弟子中辯才第一。
窮才極慮，莫窺其畔。
窮極二聲聞辯才智慮，不能窺度羣有之邊畔。
況乎虗無之數、重玄之域，其道無涯，欲之頓盡也？
虗無重玄，即一佛乘。真常妙道，橫豎無涯，如何欲令二乘盡證？有邊事相尚未盡知，況無邊法體豈能盡證？則知二乘淺智力劣，故有階漸也。
△三、引外書明漸。
書不云乎！「為學者日益，為道者日損。」
書是《道經》，今借文用。為者，修義。學者，斆也。道者，履於性也。修學者日益於見聞知解；修道者履於自性也，則日損於知解惑結。吾教有學有修，止在於等覺。
為道者，為於無為者也。為於無為而日日損，此豈頓得之謂？
修無為者，解惑漸除而無為漸現，此非頓得之言謂。
要損之又損之，以至於無損耳。
此三句，位位皆有，即諸位中入、住、出之三心，即加行、正行、勝進行之三行。如斷初地惑，在地前要損，名加行入心。要者，欲義也。入初地時又損，即正損，名正行住心。至於無損，求進二地，名勝進行出心。則地地皆有此三行三心。至於無所損者方惑亡解喪、心境一如，故地地皆證一分真如。又要損在三賢，又損在地上，至於無損在妙覺也，此則約始教斷實惑說。若約終教，無斷而斷，雖惑本自真，而真隨惑緣，亦能隨斷緣亦不妨斷。故《楞嚴》云：「理雖頓悟，承悟併消。事非頓除，因次第盡。」若無惑可斷義，即歸頓矣。
△四、引經結智用。
經喻螢日，智用可知矣。
淨名謂富樓那云：「無以日光等彼螢火。」螢光喻二乘，曰光喻菩薩。此據三乘對辯，則知智有優劣也。