△二、別對菩薩。文二：初、一乘諸位問。文二：初、章名。
譏動第十四
譏者，責也。動謂進修之心。此問再敘前難差中疑。此則通疑證真之人既心境冥合，何故更有進動？若據始教法相宗，初地已得證真。今約七地難者，就三乘教論。菩薩乘中至七地時，入純無相觀，得無生忍，深證真平等法。人既即法，亦無心境二相，所謂物我冥一、絕於圖度，何故更進後地三位別有所求？七地尚爾，況前地耶？此以人法同寂，譏責於進動。
△二、正問三：初、牒經動寂。
有名曰：經稱法身已上，入無為境。
此即前引儒童於然燈佛所已入涅槃。涅槃，此云無為。法身者，法謂法性，身者依也。以法性為依，則證真者之通稱。今約七地已上曰法身者，謂純無相觀，常依真理，以法為依，以真為體故。又純無漏功德法分積聚故。
心不可以智知。
無分別心，非分別智可知。
形不可以象測。
法身非質礙，故形象不測。
體絕陰入。
所得法體離五陰、六入。
心智寂滅。
能證心智純無漏觀，無功用道寂滅無相，如順流舟也。此即前所謂物我冥一也。
而復云進修三位，積德彌廣。
即前云於七住初獲無生忍，進修三位，更勝進後地，慕廣大功德也。
△二、以動難寂。
夫進修本於好尚、積德生於涉求。
生好尚心，動涉求念。
好尚則取捨情現，涉求則損益交陳。
取後位、捨前位，棄損無明、增益功德。
既以取捨為心、損益為體，而曰體絕陰入、心智寂滅。
以上動用疑寂滅義。
△三、結成相違。
此文乖致殊而會之一人，無異指南為北以曉迷夫。
既動寂文義殊乖，而會同七地一人，豈了動寂之異？有似以南為北，豈能指迷者令曉？南北，殊方也。