觀念法門下
非離色光等者問色光遍照十方世界念不念者情非情等心光唯攝念佛行者何今云離色光無心光耶荅記意顯光體無二例非如日光外有月光色光之上副於佛意而名心光其佛意者即是護念護念不捨故名攝取今文云彼佛心光常照是人攝護不捨即此義也心緣法界照慈光者十二十八兩願上益照念佛人蒙光觸者塵勞滅者第三十三觸光柔軟益滅罪由故云塵勞滅名體等者名謂第十八名號體謂第九觀佛體義謂第十二光明由謂三十三願益體上所備德義謂之義義上所施德用謂之用此體義用三悉依名顯之故稱名號無何佛光照念佛行者故論云稱彼如來名等問稱彼如來名者念佛名也光明智相者念佛義也名義具足有不捨益論主名義一家心光全是同何云大師作今一重勝心光釋哉荅論主判名體義用不離故無何佛光照名號行者一家彼佛本發光明名號之願酬此兩願相好光明唯悟照念佛行者思召佛意釋彼佛心光等故云一重勝也悟兩願佛意故云大師十德中第一等也別發等第十八願相好等第十二願唯稱念等兩願上佛意也但今大師十德所出未勘之布薩式舉大師十二德中第一本地高廣德而非自解佛願德又𢏏陀本願義䟽并一乗戒儀廣本上下雖云上人作一分不相似大師高判祖師解釋學者應知唯觀色身力何輙知佛實心者若依相宗佛實心者在自受用身他受用變化二身唯假現心心所而無實心今就第九觀佛他受用報身論實心相分記主之意見佛心者約相分心內心慈悲顯於色相見相知心名相分心鈔主一義許事相觀直證無生盍觀色身見佛實心乎平等寂滅等者寂滅不生不滅之義雖通因果今寂滅者佛果所證實智之前無是非差無向背別故云平等常平等實智常差別權智也不觀佛身正見佛心者不觀佛身非是知見於相分心亦非心開知見佛心唯依一家大師恩力正見佛心其佛心者慈悲心是其慈悲者無取捨上攝取不捨也影現等者定中所現佛非本質故云影現居在如要集靈芝釋觀行之時佛現心中若不觀時佛亦不現故云有時口稱之時不口稱時彼佛心光常照是人故云無間也。
同觀念法門中四事助歡喜者飲食衣服臥具湯藥以此四事行者供養阿𢏏陀佛也皆得成佛等之等者等取現在未來諸佛也加阿𢏏陀三字者大師加三字也十住論中等者止觀二引十住毘婆娑云佛眼佛父無生大悲母一切諸如來從是二法生矣妙玄六云十住毘婆娑云般舟三昧父大悲無生母一切諸如來從此二法生(已上)。
今所引文全同止觀但脫第一句四字第二句生一字多第三句脫諸一字引文不正故義不分明斯乃可書寫錯取要言之實智即父權智是母一切如來從二智生今引之意三世諸佛念佛成覺約有緣一機說其實一切諸佛從二智生也有云加等者般舟經之念佛三昧是通諸佛然加三字諸佛功德𢏏陀功德全是平等故加三字斯乃攝論四意趣中平等意趣也有云念過去𢏏陀者非但十劫已前故言過去𢏏陀㧾而以已滅佛言過去佛也楞嚴勢至章云我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光(云云)無量光者即𢏏陀也恒河沙劫已前出世而入滅度故云過去𢏏陀也有云念本地𢏏陀者法華云我成佛已來甚大乆遠矣是說釋迦本地乆成也靈芝判𢏏陀本地乆成義十劫屬赴機記主破之云本地乆成在法華中非今所談若約佛意非適今也矣問法華玄二云本自有之非適今也矣准之實十劫而無𢏏陀乆成義何由記主云若約佛意非適今也乎荅推記主意大通佛時𢏏陀第九王子釋迦第十六王子然從大通佛於塵劫已前釋迦實成道𢏏陀何不然法華玄七云若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作非本因也(已上)。
爰知二佛共是乆成如來雖然機宜不同經教亦別法華演說釋迦乆成利益上機淨經不說𢏏陀乆成唯說十劫濟度下機說與不說是在機情故云若約等問記主意約佛意非無𢏏陀乆成義尒者何破靈芝義耶荅靈芝依𢏏陀乆成義以十劫文屬赴機說故破之也或赴機或常演此等之義皆依法華楞嚴等說會十劫文故違經意所以者何小經十劫若屬方便赴機之說於方便經豈有證誠既證誠經說十劫故實之十劫而非赴機亦非常演當流之意偏依淨經定實十劫他經異說不須和會有云延促劫智者法華玄七云佛有延促劫智能演七日為無量劫(已上)。
促無量劫亦為七日延促劫智言𢏏陀成道雖無量劫促說十劫是名延促劫智有云四義學者自情也眾生得脫等者大師釋云佛教多門八万四正為眾生機不同(已上)。
諸佛無量德名等者無量德無量名此有揔別揔者論註云諸佛如來德有無量德無量故德號無量(已上)。
別者阿𢏏陀此翻無量同名異體阿𢏏陀多用欽云今世傳三十六万億一十一万九千五百同名阿𢏏陀(已上)。
餘無量佛不成主宰此尊獨成無量佛主也成道已後下無量無洩物故云離事無亦云三昧出楞伽經云等者立器世間眾生世間名目之時以佛菩薩雖名眾生今眾生外說佛菩薩故眾生者六道眾生菩薩等者等取二乗十方佛剎亦通淨穢是則十界依正二報問極樂無為𭰖洹境何由楞伽說九界迷徒穢土不淨從極樂出耶荅十界依正唯心所現其唯心理與極樂之入一法句無二無別以此義故說極樂出今案此義[利-禾+(光-兀+天)]三昧出是約去行說極樂出即約所永約去行無量佛主宰故約所求極樂法王家故若約等者十方佛剎所有三身豈限十劫成覺已來故云若約等問法事讃記若約等與今若約等為同為異荅異也若約佛意有𢏏陀乆成義斯乃記意也若約佛意十劫已前諸佛從極樂出故可云念無量佛此是今意也老邁耆舊者邁老也耆老也舊老宿也乆賞者賞之言尚尚其功也十方三世已下如第三重輞輪者輪也轂車中之容軸者也。