般舟讃下
般舟讃云等者淨土莊嚴說不能盡故云無有盡依論註意十方生者一時一日之頃筭數無極其數故曰無窮十劫已來盡未來際雖生者多國土廣大而不迫窄故云不相妨俱舎云等者取有情界廣博也分虚空量者若依大乗智論判如恒河沙穢土若依小乗此三千界外雖明他三千界是少分故云分虚空量弘决云等者眾生界理與佛界理無二無別故云理等言種類者生界生數佛界佛數若人成覺佛界佛數即是不增生界生數亦是不减所以者何以理等故種類亦等勿執等者禁增减執弘决二云生之與佛無復界別數量之異以理等故種類亦等矣教時義云等者九界眾生迷一理故見多眾生故云成多諸佛如來覺一理故十界一佛故云會成大般若有飛鳥之譬者未勘之起信論義記上云况眾生界如虚空界設如一鳥飛於虚空從西向東逕百千年終不得說東近而西遠何以故以虚空無分齊故(云云)此是生界不减譬也大般若譬亦應此義荅云云者韻會云雲本作云云云者眾語也矣大經云等者但取不可思議詞也又止觀二云諸佛界量不可思議眾生界量亦不可思議(已上)。
此是不增不减義也言共以不思議一法為體故生佛二界不增不减也五不可思議者論註云一者眾生多少不可思議二者業力不可思議三者龍力不可思議四者禪定力不可思議五者佛法力不可思議(已上)。
迷多覺一等者是上所引教時義意迷覺相異故云非一迷覺性一故云非異覺一佛上等者覺一是如水迷多即如波一水故非多万波故非少雖迷迷等者九界迷迷元來不動法性一理何云多生佛界悟悟普該含識性具眾生豈云一佛斯乃迷悟不二義也一佛身中等者生佛本來具十界故眾生即是一佛一佛即是眾生往生十因云心性一味迷悟不二佛心中眾生迷迷無所迷眾生心中佛悟悟無所悟(已上)。
元備等者一多兩彩元是一賽故不增不减經云眾生即法身法身即眾生眾生法身義一名異(已上)。
一度覺轉等者問楞嚴經說覺不生迷同䟽釋悟不再迷今判覺轉佛不再還生死迷悟隔別全以同何云小乗權門所談若亦實教意可云覺悟佛再還生死乎荅乳水雖混鵝鴨能知權小意談生死外有𣵀槃故云佛不再還生死實教意體達生死即𣵀槃是真出離生死也論註云十方無㝵人一道出生死謂知生死即是𣵀槃無㝵相也(已上)。
然難生死還不還猶是生死實有見也不見云生死𣵀槃猶如作夢但至迷悟隔別全同難權小意但執迷悟而二不知迷悟不二其迷悟有知不知知生死即𣵀槃謂之悟不知生死即𣵀槃謂之迷依迷悟相異說覺不生迷因迷悟性一談生死即𣵀槃一悟生死即𣵀槃後不再迷生死外有𣵀槃故經說覺不生迷䟽釋悟不再迷也問相宗意談生死𣵀槃無差別何云生死外有𣵀槃耶荅彼宗意不許真如緣起故生死以有為有漏第八識為體𣵀槃以無為真如凝然理為體五地已上菩薩依觀生死𣵀槃無差別雖不同二乗猒苦欣滅其體永別故生死外𣵀槃也不改體相者譬如一金作万器不失金體雖言迷迷不失本來法性性體故云不改不轉幽旨者雖言悟悟一切眾生本來成佛𮈔毫不易故云不轉不知此理等者迷時本來不改悟時本來不轉何由起迷悟差別生佛增减執乎佛慧者如上一切等者一切眾生本來成佛無不成者故云權者圓覺經云始知眾生本來成佛生死𣵀槃猶如作夢(已上)。
眾生無始等者法性不增不减故生死無始無終也具如糅鈔空華圓影者空華如常楞嚴經云如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊(已上)。
和光同塵始者老子云和其光同其塵矣止觀云和光同塵結緣始八相成道利物終矣止觀意和佛身光同眾生塵能同權者所同實者今意不然權者之外無實者故和本來成佛光同一切眾生塵能同本來成佛如水所同一切眾生如波水以為波旦云同塵言和本來成佛光成一切眾生塵是云和光同塵始也生性等者釋籤二云不可得即是理也矣生謂眾生性謂體性眾生體性實不可得實相無相故云無生生生等者千生万生皆歸無生無生一理無增减故無生而生故實等者無生之人以無生解而得往生是則真實往生義也穢土生性等者淨穢眾生共是無相迷覺雖異無相一理無多少故無增减故無生之物等者問淨穢共是無生何由願生乎荅開悟無生深位菩薩為早作佛願生况無生觀解人乎穢土假名等者非凡夫所見實有人非實有人名假名人論註云因緣義故假名生矣因緣生故而無自性無自性處生性不可得也不得一等者穢土修觀因淨土往生果因果既是別故云不得一以穢土修因相續往生果若是異何由以因續於果故云不得異彼下品生人等者法性無生觀解之人當上品生今舉最下云下品生其實中下六品皆不知法性無生也言見生者見實有義亦是執義以實有見執生極樂故云見生見生之火等者譬如氷上燒火火猛氷解氷解火滅故見生火自然滅時混同無生智水也是雖見生無生往生非見生即無生義故屬一往也以情超入等者不改實我實法執情直入佛地故云超入十方等者楞嚴經文也薄伽梵有六義今畧之𣵀槃經云能破煩惱名婆伽婆矣薄加梵婆伽婆梵音楚夏耳是則諸佛通號也即是𣵀槃門一路𣵀槃門引合之意從佛意方見之十方諸佛唯此一路更無異路我等行處全是諸佛行處也唯佛等者獨猶但閑法也言彼界唯一佛乗而但有清淨法故云唯佛一道獨清閑論註云同一念佛無別道故矣一切等者是六十華嚴第六文引論註極解脫道名無㝵人即是佛果引此二文唯佛一道無㝵人故更無餘乗故我等願處全諸佛解脫也上來釋見生當體無生行願自下明往生已後得益故云何况等也。