長阿含經序
長阿含経序
長安釋僧肇述
長安の釈僧肇が述べる
夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經；演幽微，則辨之以法相。然則三藏之作也，本於殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
宗なる極みは、呼び名を超えて存在し、賢聖はそれによって静かに沈黙する。深遠な教えは言葉なくして伝わらず、釈迦はそれゆえに教えを説いた。このように、如来が世に現れ、大いなる教えには三つがある。身と口については、戒律をもって防ぎ、善悪を明らかにするには、経典をもって導き、深遠で微細なことを説くには、法相をもって弁じる。しかしながら、三蔵の教えは、それぞれ異なる応現に基づいており、それらを一つの宗旨に集約すれば、異なる道も同じ目的地に至るのである。
禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
禁律は律蔵であり、四分十誦に分かれています。法相は阿毘曇蔵であり、四分五誦に分かれています。契経は四阿含蔵であり、『増一阿含』は四分八誦、『中阿含』は四分五誦、『雑阿含』は四分十誦、そしてこの『長阿含』は四分四誦で、合わせて三十の経典が一つの部を成しています。
阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍福賢愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開析修途，所記長遠，故以長為目。翫茲典者，長迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。斯可謂朗大明於幽室，惠五目於眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
阿含は、秦の言葉で「法の帰する所」を意味します。法の帰する所とは、あらゆる善の源であり、すべての教えが集まる園林のようなものです。この経典は、深く広大で豊かな内容を持ち、内に秘められた真理はますます広がりを示します。そこには、幸不幸や賢愚の行いが明らかに説かれ、真偽や異同の根本がはっきりと分けられ、古今の成敗の道理が記され、天地万物の秩序が示されています。道はここを通らずしてはなく、法はここに在らずしてはありません。まるで大海が百川の流れの帰する所であるように、だからこそ「法の帰する所」と名付けられたのです。修行の道筋を明らかにし、記された内容が遠大であるため、「長い」という名が付けられました。この経典に親しむ者は、長い迷いがたちまち晴れます。邪と正の区別が難しかったものが、昼と夜のように明らかになります。報応が暗くて見えなかったものが、影や響きのようにはっきりと照らし出されます。劫の数がどんなに遠くても、まるで朝と夕べのように近く感じられます。世界がどんなに広大でも、目の前に現れているかのようです。これはまさに、暗い部屋に大きな明かりを灯し、多くの盲人に五つの眼を与えるようなもので、戸や窓を覗かなくても、智慧が行き届かないところはないのです。
大秦天王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年訖。十五年歲次昭陽赤奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時，集京夏名勝沙門，於第校定，恭承法言，敬受無差，蠲華崇朴，務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。
大秦の天王は、心の曇りを洗い清め、高遠な境地にただ独り進み、静かな智慧と互いに養い合い、道と世をともに救済されました。常に、微妙な教えが異なる風俗の中で曇らされることを憂慮されました。
右将軍使者司隸校尉晋公の姚爽は、質朴で正直、清らかで柔和、玄妙な心は超然としており、大法を尊び重んじ、自然の理を妙に悟っておられました。上（天王）は特に彼に心を留められ、常に法事を任せられました。
弘始十二年、干支は庚戌（かのえいぬ）の年に、罽賓（けいひん）の三蔵沙門、仏陀耶舎（ブッダヤシャス）に律蔵の一部、四十五巻を出させられ、十四年に完成しました。十五年、干支は癸丑（みずのとうし）の年に、この『長阿含経』が出され完成しました。
涼州の沙門、仏念が翻訳を務め、秦国の道士、道含が筆受を担当しました。その時、京師と中原の著名な沙門たちを集め、邸宅で校定を行い、恭しく法の言葉を受け、敬って誤りなく受け取り、華美を排して質朴を尊び、ひたすら聖なる趣旨を保ちました。
私は幸運にもこの場に陪聴する機会を得ました。善を助ける功績はありませんでしたが、親しく承る末席に預かったので、ここに時の事柄を略記し、来るべき賢者に示すものです。