序
序文
太虛
太虚
比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗克巴祖師所造菩提道次第廣論，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世，余為參訂其譯文，閱至：「如是以諸共道淨相續已，决定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設踰共道非所堪能，或由種性功能虛劣，不樂趣密咒者，則唯應將此之次第加以推廣。」其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚華嚴，天台以純圓獨妙特尚法華，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義，雖若宗鏡錄遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中下。尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀。賢台雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄此風至日本而加厲，橫判顯密教竪判十住心之東密，則除秘密盡排為淺顯，高唱經題之日蓮，則於法華亦捨迹門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興，然亦祗有各宗而無整全之佛教。中國至清季除參話頭念彌陀外，時一講習者亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔及天台法華與四教儀或賢首五教儀附相宗入要而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。空疎媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存，迄今欲扶掖以經論律儀，亦尚無以樹立其基礎，而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康青蒙滿而不匱，為之勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。論云：「如道炬釋：『未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他前。是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次，發起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義諦甚深道次。』若於此次第决定數量决定之智慧方便中僅取一分者，當决定知不成菩提。」
福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣相協，律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證，故從天竺相性各判三時以致華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點，余昔於佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法，後於大乘本生心地觀經，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣覩三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。
福徳の資糧は人と天の両方を摂し、智慧の資糧は声聞と縁覚を調和させる。律や経論はすべてそのよりどころであるが、その一部分だけを得ても悟りには至らない。たしかにそれぞれに最上の帰趣があるものの、それらはみな、修行の過程に順序立てて摂められている。ここにおいて自宗を失わず、他の教えを離れず、巧みにすべての教えを修行と悟りに導くよう整えられている。ゆえに、インドで法相と空性の立場から各々三時教を判じ、華厳や天台など諸宗が時と教を判摂したことなど、すべてこの論が独自にもつ優れた点には及ばない。かつて私は『仏学概論』において、因縁所生の法を五乗に共通する法とし、三法印を三乗に共通する法とし、一切法の実相から無障礙法界に至るまでを大乗のみに共通する法とした。後に『大乗本生心地観経』においては、共通・不共通の法を総要として加え、大まかな糸口を示したが、言葉は十分に明らかではなかった。今なお密宗のみを特に尊ぶことはできないが、三士道の総建立という大切な教えを目にし、ここにあえて取り上げて論じる次第である。
民國二十四年一月三十日於世苑圖書館
1935年1月30日、世苑図書館にて