大乗大集地蔵十輪経 (大乘大集地藏十輪經)

大乗大集地蔵十輪経 巻第七

三蔵法師玄奘奉詔訳

有依行品 第四之三

「さらに、善男子よ。世の中には、生まれつき性質が粗暴で、言葉遣いが荒々しい者たちがいる。実は愚かでありながら、自分は賢いと思い込む慢心を持ち、殺生をやめず、邪見に至るまで様々な悪行を重ねている。他人が利益や敬われ、世間から称賛されるのを見ると、深く嫉妬する。一方で、自分自身は常に利益や敬い、世間の称賛を求め続け、決して満足することがない。いつも自分を褒め称え、他人を軽んじて非難する。自らの身・言葉・心の業を守ろうとせず、常に悪行を楽しんで行う。心の中は残忍で毒々しく、哀れみの心がなく、恥じることも愧じることもない。他人を傷つけ悩ませることを喜び、福田（功徳を生む対象）に対しては、良いものと劣ったものを選り好みする。

私の教えに帰依した出家者たちに対しては、常に隙や欠点を探し求める。ほんのわずかな欠点を見つけただけで、それが真実かどうか確かめもせずに、すぐに軽んじ非難し、罵倒し、罰する。その心は強情で、ねじ曲がり、混乱しており、常に出家者たちを悩ませることを好む。自分の過ちを顧みず、他人の欠点を指摘しては非難する。大乗の功徳を讃える言葉を聞けば、その教えを求めようとする気持ちは起こすが、心は依然として様々な重大な悪事を好み、決して静まることはない。

他人を欺くために、大乗の教えを自ら聞き、他人にも聞かせ、自ら読誦し、他人にも読誦させる。自分を高く売り込み、他人を押さえつけるために、大乗の教えを敬い称賛するふりをする。しかし、自らは大乗の教えの様々な実践や境地を、決して学びもせず、悟りも得ていないのに、『私は大乗の者だ』と自称し、他人を誘って自分に従わせ、ともに学ばせようとする。それはただ名利を求めて自らの生活の糧とするためである。

例えば、戒律を破りながらも律に詳しいと自称する悪しき律師が、自ら戒律を破り、悪行を好みながら、名利のために他人を誘って『熱心に律蔵を学びなさい』と勧めるようなものだ。このような、こびへつらい、偽り、欺く者たちは、下賤な人間の身を得ることさえ難しい。善い生まれ変わりや、声聞・縁覚の悟りさえ失ってしまうのだ。ましてや大乗の悟りを得ることなど、決してありえない。必ず悪趣に落ち、そこから出る時期は難しく、賢い人はこのような者に近づくべきではない。

それなのに、恥じることも愧じることもなく、大勢の前で大乗の教えを獅子吼のように宣言し、名利のために愚かな人々を誘い欺き、自分に近づかせて徒党を組ませる。例えば、驢馬が獅子の皮を被り、自分は獅子だと思うようなものだ。遠くから見れば本物の獅子だと思われるが、その鳴き声を聞けば驢馬だと誰もが気づき、皆が唾を吐きかけて言う。『これは獅子ではない。汚いものを食べる、実に陋劣な驢馬だ』と。様々に罵倒し、皆がその場を離れてしまうのである。」

このような者は、常に十の悪行を好んで実践し、人間や天界の種子をすべて焼き尽くしてしまう。声聞や独覚の教えからも退転するのに、ましてや大乗の器となることなどありえない。愚かで傲慢な心から自らを「大乗」と称し、他人を惑わして利益や供養を集める。ちょうど、愚かで傲慢な手足のない者が、戦いに出かけようと大軍の中に入り込み、ただ努力するだけでついに成果を上げられないのと同じである。偽って大乗を名乗る者もまた同様で、信心という手と戒律という足がまったく備わっておらず、自身の能力をわきまえずに煩悩という大軍と戦おうとする。徒に努力するだけで、決して成功することはない。

私は、このような者が三業を守らず、専ら悪行を行いながら、偽って大乗を名乗ることを説く。彼らは実際には三乗のいずれの器でもなく、一切の衆生の勇健で堅牢な煩悩の大軍を打ち破ろうとし、一切の衆生に八つの聖なる道を示して、畏れのない涅槃の城へ導こうとするが、それは決してありえないことである。

では、その理由を申し上げます。 善き方々よ。 大乗の教えを実践する者は、まず最も清らかな戒律を守り、最も優れた善い行いを修行し、最も強固な慚愧の心を備えます。 そして、後の世に受ける苦しみの報いを深く見つめ、深く恐れ、あらゆる悪しき行いから遠ざかり、常にすべての善行を喜んで修行します。 その慈悲の心は常にすべての生きとし生けるものに広がり、常に彼らの利益と安楽のために尽くし、あらゆる苦難や迷いの世界の苦しみから救いの手を差し伸べます。 自分の安楽を顧みることなく、ただひたすらにすべての生きとし生けるものの安楽を求めます。 このような人が、まさに大乗の教えに安住する者と名付けられるのです。

「善男子よ。何をもって声聞乗の相とするのか。それは、諸々の衆生が常に精進に励み、正しい念に安住し、等引の定（心の統一）を楽しみ、諸々の諂いや偽りを離れ、因果の道理を信じて知り、五欲に執着せず、世間の八つの風（利・衰・毀・誉・称・譏・苦・楽）に染まらず、善を修めることに勇猛で、まるで頭に火がついたのを消すかのように努め、常に諸々の蘊・界・処を深く観察し、常にすべての聖種（聖者の種姓）に安住することを楽しむ。このような相を具えた者を、声聞乗という。このような衆生は、まだ独覚乗の器となることもできない。ましてや、どうして大乗の法器となることができようか。」

「善き男子よ、どのような相を備えて、独覚乗というのでしょうか。それは、先に述べた声聞のすべての功徳を具えながら、さらに五取蘊（五つの執着の対象）に対して、繰り返し無常の観察に安住し、繰り返し生滅の観察に安住するのです。あらゆる縁起の法（原因によって生じる現象）において、よくよく観察し、それらすべてが滅びゆく法であると悟ります。このような相を備えた者を、独覚乗といいます。このような衆生は、大乗の器ではありません。」

その時、世尊はこの教えの意味を改めて示すために、次のように詩で語られました。

大乗大集地蔵十輪経 懺悔品 第五

その時、世尊がこの偈を説き終えられると、会衆の中に無量百千の衆生がいた。彼らはかつて誤った教えを聞き、誤った空の理解を生じ、因果を否定し、善根を断ち切って、悪趣に堕ちていた者たちである。この経を聞いて、彼らは正しい見解を得た。すぐに座を立ち、仏の足に礼拝し、世尊の前で深く慚愧し、心から懺悔し、合掌して恭敬し、仏に申し上げた。

「大徳世尊よ！私たちはもと声聞乗の中で善根を培いましたが、声聞乗の器として成熟することはできませんでした。その後にまた独覚乗の教えに出会いましたが、惑い迷って理解できず、空の見解を生じ、因果を否定しました。その因縁によって、身・語・意の無量の罪業を造り、悪趣に堕ちました。私たちは今、世尊の前で、この経を聞いて正しい見解を得、深く慚愧し、罪を告白して懺悔し、隠し覆うことはございません。すべて消し滅ぼしていただきたいと願います。今後は決して再び犯さず、将来のすべての罪障を防ぎ護ります。ただ願わくは、世尊が哀れみ摂受し、私たちの罪をことごとく消し滅ぼし、未来世において再び造ることのないようにお導きください。ただ願わくは、世尊が哀れみ、私たちを未来の悪趣の苦報から救い上げてくださいますように。私たちは今、先に修めた声聞乗の行を再び受け行いたいと願います。ただ願わくは、世尊が哀れみ、教え導いてくださいますように。」

世尊はおっしゃいました。「善いかな、善いかな。あなたたちはそのようにして、恥じ入り、自ら過ちを告白し、懺悔することができる。私の教えには、罪を犯さないとされる二種類の人がいる。一つは、生まれつき慎み深く、もともと過ちを犯さない人。もう一つは、過ちを犯した後、恥じ入り、自ら告白し懺悔する人である。この二種類の人は、私の教えにおいて、勇気があり、清らかさを得た人と呼ばれるのである。」

そこで、世尊は彼らの望みに応じて、巧みに四つの聖なる真理を説かれました。その中で、下品の忍びを得た者、中品の忍びを得た者、上品の忍びを得た者、世間第一法を得た者、預流果を得た者、一来果を得た者、不還果を得た者がいました。さらに、八万四千の比丘たちは、すべての煩悩を永遠に断ち切り、心は解脱し、意識は清らかに整えられ、阿羅漢となりました。彼らは喜びながら仏に礼拝し、元の座に戻りました。

その時、大衆の中に五十七百千那由多もの衆生がいました。 彼らはかつて誤って法を聞き、誤った空の解釈を生じ、「因果はない」と否定し、善根を断ち切り、悪趣に堕ちていました。しかし、この経典を聞いて正しい見解を取り戻しました。 彼らは即座に席を立ち、仏の足に礼拝し、世尊の前で深く恥じ、誠心誠意懺悔して、合掌し敬って仏に申し上げました。 「大徳世尊よ。私たちは元々、独覚乗の中で善根を培っておりましたが、独覚乗の器として成熟することはできませんでした。その後、大乗の教えを聞く機会があり、好き好んで尊重したものの、理解することができませんでした。無知で迷い、疑惑を抱き、空の見解を生じ、因果を否定しました。その因縁によって、身・口・意の無量の罪業を造ってしまいました。この業の縁によって、無量の劫の間、諸々の悪趣に堕ち、様々な苦しみや苦痛を受け、耐え難い思いをしてきました。私たちは今、世尊の前でこの経を聞き、正しい見解を取り戻しました。深く心から恥じ、懺悔を表明し、隠し立てせず、すべて消滅させていただきたいと願っております。今後は決して再び罪を犯さず、将来のすべての罪障を防ぎ守ります。どうか世尊よ、哀れみ摂受し、私たちの罪をすべて消滅させ、来世において再び造りませぬようお願い申し上げます。どうか世尊よ、哀れみ救い、私たちが来世に悪趣の苦しみを受ける報いからお救いください。私たちは今、以前に修めた独覚乗の行を再び受け行いたいと願っております。どうか世尊よ、哀れみ教え導いてください。」

世尊はおっしゃいました。「よきかな、よきかな。あなたがたは、そのようにして恥じ、悔い、告白することができた。私の教えには、罪を犯さない者と呼ばれる人が二通りいる。 一つは、もともと慎み深く、初めから過ちを犯さない人。もう一つは、過ちを犯した後で、恥じ、悔い、告白して懺悔する人。 この二種類の人は、私の教えにおいて、勇気があり、清らかさを得た者と呼ばれるのである。」

そこで、世尊はそれぞれの好みに応じて、巧みに縁起の法を説かれました。彼ら全員が縁覚の修行を積み、徐々に完成させて、皆が幢相縁定を証得し、独覚の境地において不退転となりました。彼らは喜んで仏に礼拝し、元の席に戻りました。

その時、大集会の中に、八十百千那由他もの大勢の衆生がおりました。 彼らは過去世において、諸仏の教えを、一偈に至るまで誹謗した因縁により、諸々の悪趣に堕ちて、多くの苦しみの報いを受けました。 そして再び人間の身を得ましたが、生まれながらにして唖（おし）であり、常に舌の病に苦しみ、口がきけませんでした。 しかし、この経典を聞くことで、再び正しい見解を得ることができました。 彼らは即座に座を立ち、仏の足に礼拝し、世尊の前で深く慚愧の念を起こし、心から過去世の悪業を懺悔しました。 そして、合掌して敬いの心をもって世尊を仰ぎ見ました。すると、仏の神通力により、皆が言葉を発することができるようになりました。

その時、世尊はあえて知りながらお尋ねになりました。 「あなたたちは過去世において、どのような悪業を犯したために、今この集いの席で口がきけずにいるのか。」