大乗理趣六波羅蜜多経 (大乘理趣六波羅蜜多經)

大乗理趣六波羅蜜多経 序

皇帝の詔

大道がまだ完全だった時代が過ぎ去り、作為に基づく世の中が生まれました。名誉や利益が人々を惑わし、巧みな知恵が真実を失わせ、愛憎が心を攻め、因縁が習慣を固く染め付けました。内面には無数の煩悩が際限なく、外面には六根（感官）が競って誘惑します。天の道理は滅びて誰も知らず、道の源は迷い、帰る場所を忘れ、苦しみの海に沈み、劫（長い時間）が尽きても初めに戻れません。

ただ、至った人（悟りを開いた人）だけが万物の根源を理解し、三界（欲界・色界・無色界）の彼方に超越し、広く独り立ちして変わることなく、あらゆる存在に遍く常にそのままです。それゆえ、人々の疑惑を開き導き、迷いの類を救い上げることができるのです。

『六波羅蜜経』は、あらゆる教えの手段であり、悟りの門における究極の完成です。昔、日月灯明如来が菩薩のために説きましたが、長い劫を経て、真実の偈はほとんど伝わらなくなりました。文殊師利菩薩は、かつて耆闍崛山（ぎしゃくつせ）の会合で、弥勒菩薩とこのことについて語り合いました。あらゆる智慧を完成し、無量の意味を会得する因を結ぶこと、これは仏のみが知り、仏のみが説くことができます。教えには必ず主体があり、それがここにあります。

それゆえ、釈迦如来は法のために世に現れ、時を待って姿を現しました。三身（法身・報身・応身）は異なるものではないので、世にありながら常に離れており、すべての行は修めることがないので、場所に従って自由自在です。慈悲の力によって、保護し摂取する門を開き、その六つの塵（色・声・香・味・触・法）に応じて六波羅蜜を示し、法の区分に導いて法身を悟らせます。長年の習慣や煩悩が入り乱れていても、真理に従って悟ることができ、これが本当の般若の教えなのです。

そのため、慈氏（弥勒菩薩）がよく問い、仏が大音で賛嘆されると、天から宝の花が降り、雲のように花が集まり、甘露が流れ、光明が闇を照らし、迷えるものが浅い深いに関わらず自然の智慧を得ることができ、恒河の砂の数のような無数の衆生が般若の智慧に通じるのです。

試しに論じてみましょう。先儒の言葉に「誠とは自己を完成することで、道は自らを導くものである」とあります。内に誠があれば、努力しなくとも中道にかなり、考えなくとも得ることができます。外へ誠に向かえば、言葉がなくとも応じ、行いがなくとも成し遂げられます。内にあるものは法を証する身であり、外にあるものは大いなる慈悲の力です。徳の生み出す働きは密かであり、育み変える功徳は大きいものです。春の風が吹き出すと、あらゆる種類のものが潤い、朝日が昇り昼になると、すべての陰が解き放たれます。天地の易簡の道はこれと大きなところで同じであり、神や明の隠れた賛美の感情を、どうして区別できるでしょうか。異なる道も一つの目的に至るという道理は、もともとこのようになっているのです。

私は広大な国土を敬い守り、民の安寧を願い、王道を確立して大きな道を高めようと努めてきました。遠く霊妙な聖跡を想い、その心と深く合致することを希求してきました。

しかし、舎衛城における妙なる教えは、長らくサンスクリット語の原典に秘められたままでした。私は法の継承を願いながらも、未だ開かれた経典を得ることができずにいました。しかし、微細なる真理の言葉は決して滅びることなく、ついに私を目覚めさせる時が来たのです。

そこで、カシミール出身の沙門・般若が戒めを受け、教えを宣揚することを志し、光宅寺の沙門・利言がその翻訳を務めました。この時、高徳の僧として、資聖寺の道液、醴泉寺の超悟、慈恩寺の応真、荘厳寺の円照、光宅寺の道岸、西明寺の円照、章敬寺の𮗿空、西明寺の良秀といった方々がおられました。彼らこそ、仏法の門の指導者であり、人の中の龍や象の如き存在。正しい義を証明し、深遠なる教えの文に光を輝かせ、釈迦の宝城を知り、衆尊の完全なる教えを識る者たちです。

貞元4年（西暦788年）11月28日、歳は戊辰、西明寺において翻訳は成し遂げられ、御前に捧げられました。この全1部10巻の経典は、龍神が翼となって守護し、あたかも仏陀の金口より伝えられたかの如く、梵天の衆が護持し、毫光の現れと異なることのないものであります。

心を清め、思いを洗い、宗の源を仰ぎ味わうことは、未だ聞かざるを聞くこと、実に稀なることである。しかしながら、導きの趣旨は流布を先とし、願わくば真の道によって永く浮世の俗を済わんことを。いささか暇な日に因って、この経を三たび繰り返す。法の海は甚だ深いが、波の流れは譲らず、その大要を挙げて、将来を照らし悟らしめん。

大乗理趣六波羅蜜多経 巻第一

罽賓国の三蔵般若、詔を奉じて訳す