仏説十地経 (佛說十地經)

仏説十地経 巻第六

大唐の于闐の三蔵・沙門・尸羅達磨が北庭の龍興寺において訳したものです。

第八章 不動地

爾時、金剛蔵菩薩は諸々の菩薩に告げて言った。「尊き仏子たちよ、もし菩薩が第七地において善く選択を修め、智慧の方便によって諸々の道を清め、善く功徳を積み、善く大願を結び、善く如来の加持に安住し、自己の善根の力を持つ性質を得て、如来の力・無所畏・不共仏法に従って作意して行じ、善く清らかな増上意楽を観察し、福と智の力によって涌き起こり、大慈悲をもって諸々の有情を捨てず、無量の智の道に従って行じ、一切の法が本来無生・無起・無相・無成・無壊・無断尽・無流転・無止息の性質であることに入り、初・中・後の位がすべて平等であり、真如において無分別であるゆえに一切智に入るならば、この菩薩は一切の心・意・識の分別妄想を遠く離れ、執着するところなく、虚空と等しく明らかにその性に入る。これを無生法忍を得たと名づける。

仏子よ！ 菩薩がこのような無生法忍を成就するや、まさに菩薩の不動地を証するゆえに、甚深の安住を得て了知し難く、無差別と同く、一切の相を離れ、一切の想いの執着を止息して無量無辺となり、声聞や独覚をもってしても奪うことのできない寂静が現前する。

仏子よ！ 例えば比丘が神通を具えて心自在を得、漸く第九の想受滅定に入り、一切の動乱や憶想分別がことごとく止息するようなものである。

仏子よ！ 菩薩がまさに不動地を得たならば、またそれと同じで、諸々の作用を離れ、自然に無功用的性質に至り、一切の身・語・意の務めを遠く離れて異熟に安住する。

仏子よ！ 例えば人が夢の中で自ら大河に堕ちているのを見て、渡ろうと欲して大勇猛を発し大いなる勤めを起こし、その大勇猛と勤めによって目覚め、目覚めた後は、なした一切の勇猛や慌ただしい務めが皆、休息するようなものである。

仏子よ！ 菩薩もまた同じで、有情の集まりが煩悩という四大の激流に堕ちているのを見て、救い度そうと欲するゆえに、大勇猛を発し大いなる勤めを起こし、その大精進を発起することで、まさに菩薩の不動地に至った時、一切の作用が皆、息む。この菩薩の、すべての二取の現行や相の現行は、再び影のように現れることはない。

仏子よ！ 例えば天仙が梵世に生まれたならば、欲界の煩悩はついに現行しないようなものである。

仏子よ！ 菩薩がこの不動地に住する時もまた同じで、一切の心・意・識の現行は再び起こらない。さらに、これらの諸仏の現行、菩提の現行、菩薩の現行、涅槃の現行すら現れ起こらない。ましてや世間の現行を発起することなど、なおさらないのである。」

「また、仏子よ。菩薩がこの第八・不動地にとどまるとき、もとの誓いの力にしっかりと支えられて、そのような法の流れの中で、諸仏からさとしと導きを受けます。そのとき、諸仏は菩薩に如来の妙なる智慧を授け、次のように語りかけます。『よいかな、よいかな。善男子よ。これはまさに、すべての仏法にかなう勝義の忍びである。しかし善男子よ。われら諸仏がそなえる十力、四無所畏、十八不共法という自在さを、あなたはまだ得ていない。仏法の自在さを成就するために、努め励み、この忍びの門を捨ててはならない。また善男子よ。あなたはこの寂滅の解脱を得たけれども、あらゆる凡夫たちはまだ静けさを得ず、滅しきっておらず、さまざまな煩悩に流され、あれこれの思いに悩まされている。あなたは彼らを哀れみなさい。また善男子よ。あなたはもとの誓いを思い出しなさい。つまり、すべての生きとし生けるものに利益と、思いもよらぬ智慧の門をもたらす、という誓いを。また善男子よ。すべての法はその本性として、仏が世に現れようと現れまいと、法界は常住で決して変わらない。しかしこのことだけで仏が現れるのではない。すべての声聞や独覚もまた、この分別を超えた法の本性を証している。また善男子よ。あなたはわれら諸仏の身・智慧・国土・光輪・智慧から生じるもの・清らかな音声がすべて無量であることを見なさい。あなたもまた、これらを現し引き出すべきである。また善男子よ。あなたは今、ただ一つの法の明かり、すなわち諸法における無分別の智慧を得ている。しかし善男子よ。この法の明かりには、如来の無辺の行い・無辺の業・無辺の繋がりがある。それらを証するために、さらに引き出しなさい。また善男子よ。あなたは十方の無量の国土、無量の衆生、無量の法のさまざまな違いを見て、すべてをあるがままに悟りなさい。』 仏子よ。このように諸仏世尊は、この地の菩薩をさとし導き、このような無量無辺の智慧の門を授けて、無知の差別をなくし、このような引き出しの業を成就させるのです。仏子よ。あなたに告げて知らせます。もし諸仏が教え示さず、この菩薩をそのような引き出しの門に入れなければ、そのとき菩薩はたちまち究極の涅槃に入り、一切の衆生を利益する業を休んでしまうでしょう。それゆえに諸仏は、この無量の智慧の業を授けるのです。 この地の菩薩が、一念の間に引き出す智慧の業は、初発心から第七地までに修めたすべての行よりも、百倍すぐれ、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、さらに算術やたとえ、ウパニシャダム倍に及ぶまで、すぐれています。なぜか。仏子よ。菩薩はもともと一つの身で行を引き出していましたが、今はこの地に基づいて、無量の分身の違いによって菩薩行を修めます。無量の音声を引き出し、無量の智慧を引き出し、無量の生を受け、無量の仏国土を清め、無量の衆生を成熟させ、すべての諸仏に仕え、無量の法の理趣を悟り、無量の神通の力を起こし、無量の集会の違いに従い、無量の行である身・口・意の業、すべての菩薩の正しい行の力を、みな成し遂げ満たすからです。不動であるからです。 仏子よ。たとえば、海の船がまだ大海に至っていないときは、力を用いて引いたり押したりして進みますが、大海に入ってしまえば、もはや力を用いることなく自然に漂い進みます。大海の風の輪に乗って、一日に進む距離は、それ以前に力を用いていたときの百歳の航行にも及びません。仏子よ。菩薩もまた同じです。善根の資糧をよく積み、大乗を修め証して、菩薩の正しい行いという大海に至れば、一瞬間に、無功用の智慧をもって一切智智に入ります。これは、それ以前の功用力のある業が百千劫かけても、その無量の境地に至らないのとは比べものになりません。」

「その通り、仏子たちよ。菩薩は第八地に達すると、広大な方便と善巧、妙なる智慧によって導かれる無功用の行により、正しい智慧で一切智智を観察する時、世界の形成と破壊を観察します。世界がどのように形成されるかをすべて理解し、世界がどのように破壊されるかをすべて理解します。どのような業が集まって世界が成就するかをすべて理解し、どのような業が尽きて世界が壊滅するかをすべて理解します。いつ世界が形成されるかをすべて理解し、いつ世界が破壊されるかをすべて理解します。いつ世界が形成されてとどまるかをすべて理解し、いつ世界が破壊されてとどまるかをすべて理解します。また、地の要素の大小、無量、そしてその違いを理解します。水の要素の大小、無量、そしてその違いを理解します。火の要素の大小、無量、そしてその違いを理解します。風の要素の大小、無量、そしてその違いを理解します。さらに、微塵の細かい相、粗い相、無量の相、そしてその違いを理解します。どの世界にどれだけの微塵が集まっているか、微塵の違いをすべて理解します。どの世界にどれだけの地の要素の微塵があるかをすべて理解します。どれだけの水の要素の微塵があるかをすべて理解します。どれだけの火の要素の微塵があるかをすべて理解します。どれだけの風の要素の微塵があるかをすべて理解します。どれだけの有情の世界の微塵があるかをすべて理解します。どれだけの国土の集まりの微塵があるかをすべて理解します。

また、この菩薩は、有情の身体の粗い相、細かい相、身体の違いを理解します。地獄の身体にはどれだけの微塵があるかを理解します。畜生の身体にはどれだけの微塵があるかを理解します。餓鬼の身体にはどれだけの微塵があるかを理解します。阿修羅の世界の身体にはどれだけの微塵があるかを理解します。天界の身体にはどれだけの微塵があるかを理解します。人間界の身体にはどれだけの微塵があるかを理解します。

このように、微塵の違いを理解する智慧に入った後、欲望の世界の形成、色の世界の形成、無色の世界の形成を理解します。欲望の世界の破壊、色の世界の破壊、無色の世界の破壊を理解します。欲望の世界の大小、無量、そしてその違いを理解できます。色の世界の大小、無量、そしてその違いを理解できます。無色の世界の大小、無量、そしてその違いを理解できます。

三界を理解し、三界に従って進む智慧の中で、さらに智慧の光明をうまく引き出した後、有情の身体の違いを理解する智慧に巧みになり、身体の分別の智慧に巧みになります。そして、受生を示現する智慧を引き出します。この菩薩は、有情の種類に従って受生の違いや身体の成就に応じて、それぞれに合った姿で自らを示現し、有情を成熟させます。」

さらに、菩薩は一つの三千大千世界において、あらゆる衆生の身と理解の違いに応じて、そのすべてに普遍的に満ちわたって受生を引き起こすことができます。影のように現れる智慧によって、行くところすべてに従うからです。もし二つ、三つ、四つ、五つ、十、二十、三十、四十、五十、百、さらには数えきれないほどの無量の三千大千世界に至るまで、すべてに普遍的に満ちわたって、衆生の身と理解の違いに応じて、その人にふさわしく受生を引き起こします。影のように現れる智慧によって、行くところすべてに従うからです。

菩薩がこのような智慧を成就すると、一つの仏の世界から身を動かすことなく、数えきれない仏の世界の集まりの場において、すべてに現れ出ることができます。そしてこの菩薩は、すべての衆生の身と理解、心の願いの違いに応じて、それぞれの仏の国土、それぞれの集まりの道場、それぞれの場所において、このようにこのように自らの身を示します。

すなわち、修行者の集まりの中では修行者の姿を現し、バラモンの集まりの中ではバラモンの姿を現し、王族の集まりの中では王族の姿を現し、商人の集まりの中では商人の姿を現し、長者の集まりの中では長者の姿を現し、在家の修行者の集まりの中では在家の修行者の姿を現し、四天王の集まりの中では四天王の姿を現し、三十三天の集まりの中では三十三天の姿を現し、夜摩天、兜率天、楽変化天、他化自在天、魔王の集まりの中では、それぞれの仲間に従って姿を現し、梵天の集まりの中では梵天の姿と色を現します。

また、この菩薩は、声聞の身によって調伏されるべき者には声聞の身を現し、独覚の身によって調伏されるべき者には独覚の身を現し、菩薩の身によって調伏されるべき者には菩薩の身を現し、如来の身によって調伏されるべき者には如来の身を現します。

仏の子よ、菩薩はこのようにして、数えきれない仏の世界の中にいるすべての衆生の理解に応じて、その場所その場所でこのようにこのように異なる姿を現すのです。

さらに、この菩薩はすべての身についての分別（区別する見方）を離れ、身の平等性を得ています。そして、有情の身、国土の身、業果の身、声聞の身、独覚の身、菩薩の身、如来の身、智の身、法の身、虚空の身を理解しています。

この菩薩は、有情の心の望みや傾向を引き出すことを知っています。もし望むなら、その心に従って有情の身を自分の身の中に置くことができます。同様に、国土の身、業果の身、声聞の身、独覚の身、菩薩の身、如来の身、智の身、法の身、虚空の身も、自分の身の中に置くことができます。

また、この菩薩は有情の心の望みを引き出すことを知っているので、望むなら自分の身をすべての有情の身の中に置くことができます。自分の身を国土の身、業果の身、声聞の身、独覚の身、菩薩の身、如来の身、智の身、法の身、虚空の身の中に置くことも、まったく同様にできます。

菩薩は有情の心の望みをすでに知っているので、この身を望みに従ってそれぞれの身の中に置きます。この菩薩は、有情の身の中において、業の身、異熟の身、煩悩の身、色のある身、色のない身を理解します。

国土の身については、小さな相、大きな相、無量の相、雑染の相、清浄の相、乱れた住の相、仰向けの住の相、覆い入る相、方針の網目の差別の相を、すべて知ることができます。

業果の身については、その差別や仮の立て方を知ることができます。声聞の身、独覚の身、菩薩の身については、その差別や立て方を知ることができます。

如来の身については、等覚の身、願の身、化身、加持の身、相好荘厳の微妙な色身、光明の身、意生の身、福徳の身、法身、智身を、すべて知ることができます。

智の身については、善く思慮し観察する相、如実に観じる相、果と加行に含まれる相、世間と出世間の差別の相、三乗の安立の相、共通と不共通の相、出離と非出離の相、有学と無学の相を、すべて知ることができます。

法身については、平等性の相、壊れない相、様々な分位や仮の世俗の安立に従う相、有情と無情の法の安立の相、仏法・聖僧法の安立の相を、すべて知ることができます。

虚空の身については、無量の根が遍く行き渡る相、形や質のない相、異ならず辺りない相、色の集まりを保つことによって顕われる相を、すべて知ることができます。

この菩薩は、このようにしてすでに身の智を引き起こし、寿命の自在を得ています。説き尽くせないほどの劫の間、寿命を保つことができるからです。心の自在を得ているので、無量無数の三昧に入る智を観じることができます。資生の自在を得ているので、一切の世界に無量の荘厳具を現し、荘厳して加持することができます。業の自在を得ているので、時に応じて業果を現し加持することができます。生の自在を得ているので、一切の世間に生を受け現すことができます。勝解の自在を得ているので、一切の世界に仏が満ちていることを示すことができます。願の自在を得ているので、望む仏国土や時に応じて等覚を現すことができます。神通の自在を得ているので、諸仏の国土において神通の遊戯を示すことができます。法の自在を得ているので、辺もなく中もない法門の明りを示すことができます。智の自在を得ているので、仏の力、無畏、不共の仏法、相、好、正等覚を示すことができます。

菩薩がこの十の自在を得るので、不可思議な智者、広大な智者、奪いがたい智者と呼ばれるのです。

この菩薩はすでにこの境地に達し、すでにこのような智慧を成就しているので、ついに罪はありません。身の業が現に起こっても自然に随って転じ、ついに罪はありません。語の業が現に起こっても自然に随って転じ、ついに罪はありません。意の業が現に起こっても自然に随って転じ、すべての業において智が先導となり、智に随って転じ、慧の彼岸を増上としています。

大悲を先とし、方便の善巧によってよく分別され、願によってよく導かれ、如来の加持によってよく守護され、有情の利益のための実践が休むことがなく、無辺の世界の差別に随って行じます。

仏子よ、要約して言えば、菩薩が不動地に達したならば、その身・語・意の業の現行は、すべて一切の仏法を積み集めるためのものとなります。

さらに、菩薩はこのように不動地に至ると、意志の力によって善く安住し、すべての煩悩の現れを離れます。勝れた意志の力によって善く安住し、道を離れることがありません。大悲の力によって善く安住し、利益を衆生に施すことを捨てません。大慈の力によって善く安住し、すべての世間を救うことができます。総持の力によって善く安住し、法を忘れることがありません。弁才の力によって善く安住し、あらゆる仏法を選び分けることに巧みです。神通の力によって善く安住し、果てしない諸世界における様々な行いの違いに巧みです。大願の力によって善く安住し、すべての菩薩の行いを捨てません。到彼岸の力によって善く安住し、あらゆる仏法を広く集めます。如来の加護の力によって善く安住し、あらゆる行相と一切智智が目の前に現れます。この菩薩はすでにこのような力を得て支えられており、あらゆる行いを現すことができますが、そのすべての行いにおいて過ちはありません。

仏子よ！この第八の菩薩の智慧の境地を、不動地と名づける。なぜなら、他のものによって覆い隠されることがないからである。また、不退地とも名づける。智慧に退くことがないからである。また、難得地とも名づける。すべての世間の人々に測り知ることができないからである。また、童真地とも名づける。過失がないからである。また、生地とも名づける。望みのままに自在に振る舞うことができるからである。また、成就地とも名づける。もはや新たに為すべきことがないからである。また、究竟地とも名づける。善巧に智慧によって正しく選択し判断するからである。また、涅槃地とも名づける。よく元の誓願の力を引き起こすからである。また、住持地とも名づける。他によって壊されることがないからである。また、無功用地とも名づける。これは前に修行した功徳によって導かれるからである。

仏子よ！菩薩はこのような智慧を起こして、仏の種姓に入り、仏の功徳の光明によって照らされ、如来の威儀と正しい行いに従い、仏の境地が現前して、途切れたり欠けたりすることがなく、常に如来の威徳によって支えられ、梵天や帝釈天や護世の神々に迎えられ、金剛力士が常に従い守り、三摩地の力から決して離れることなく、無数の身体の現れや、すべての身体の働きを引き起こし、その力は互いに相応し、広大な善き果報と神通力を成就し、果てしない三摩地の中を自在に進む。無数の菩提の記別を受け、それぞれの衆生の成熟に従って、正しい覚りを現すことができる。

しかし、この菩薩はこのように悟りを得て大乗の集まりに入り、善く観察する大いなる智慧と神通力を得て、常に素晴らしい智慧の光を放ち、妨げのない真実の法界の道に入り、世界の様々な道を知り、すべての偉大な功徳を示し、自らの心から自在に働きかけ、過去と未来を善く知り、善く悟りを開いて、あらゆる魔の道を打ち負かす智慧を成就し、如来の行う境地に入る。そして、無数の世界において菩薩の行いを修めることができる。すでに不退転を成就しているからである。以上をもって、この菩薩は不動地に至ったと説かれるのである。

「仏子よ！菩薩がこの不動地に住するとき、常に間断なく、眼前に無量の諸仏を現見することができる。それは三摩地の力によるものである。しかし、広く諸仏を拝見し、供養し、

仕えることを捨てない。この菩薩は、一々の世界において、無量の仏、無量百仏、無量千仏、無量百千仏、無量百千那庾多仏、無量倶胝仏、無量百倶胝仏、無量千倶胝仏、無量百千倶胝仏、無量百千倶胝那庾多仏を見る。

諸仏を見た後には、恭敬し尊重し、あらゆる形で供養を起こし、すべてをそれらの如来に捧げ、すべてに仕える。諸仏の御もとで、世界の差別の義などの無量の法明を受領し、さらに如来の法蔵を得る。あらゆる世界の差別に関する問答において、誰にも打ち負かされることがない。

無量劫の間、これらの善根はますます熾んに輝き、清らかに明らかとなる。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量倶胝劫、無量百倶胝劫、無量千倶胝劫、無量百千倶胝劫、無量百千倶胝那庾多劫の間、これらの善根はますます熾んに輝き、清らかに明らかとなる。

仏子よ！例えば、巧みな金細工師が、精錬した金で装飾品を作り、それを閻浮提の聖王の頭上や首の下に置けば、閻浮提のすべての臣民の装飾品はそれに及ばないようなものである。

仏子よ！菩薩がこの不動地に住するとき、これらの善根もまた同様である。すべての声聞、独覚、さらには七地の菩薩のすべての善根も、これに及ぶものはない。この地に住する大智の光明によって、あまねく有情の煩悩の暗闇を滅し、よく智慧の門を開き示すからである。

仏子よ！例えば、千世界の主である大梵天王が、あまねく慈心を運び、光明を放って千世界を満たすように、菩薩がこの不動地に住するときもまた同様である。その光明をもって、広く照らし満たし、百万仏刹の微塵数の世界にまで及び、次第に有情の煩悩の炎熱を滅し、身心を悦ばせる。

十種の波羅蜜多のうち、願いの彼岸に至ることを増上とし、他の彼岸に至ることは、力に応じ分に応じて行い、修行しないということはない。」

仏子よ、これが菩薩の第八の不動智地についての略説である。もし広く説くならば、無量劫を経ても尽きることはない。菩薩はこの地に安住すると、生を受けるごとに大梵天王となり、千の世界を主とし、威徳は最も勝れて、これを覆い隠すものはない。義理や利益を善く見極め、自在を得て、一切の有情のために声聞、独覚、菩薩の到彼岸の道を善く説く。世界の差別についての問答において、これを屈する者はいない。全ての所作は、布施、愛語、利行、同事のいずれかによるが、これらは全て、仏を想うこと、法を想うこと、僧伽を想うこと、菩薩を想うこと、菩薩行を想うこと、到彼岸を想うこと、諸地を想うこと、仏力を想うこと、無所畏を想うこと、仏の不共法を想うことを離れず、さらには、一切の行相に勝妙に相応する一切智智を想うことを離れない。

常にこう願う。「私は一切の有情の中で、首となり、勝れ、殊勝となり、妙となり、微妙となり、上となり、無上となり、無等となり、無等等となり、導き手となり、将となり、師となり、ついには一切智智の依止処を得ることを願う」と。もしこのような精進を発起することを好むならば、その精進によって、一刹那、一瞬間、一須臾のうちに、百万の三千大千世界の微塵数に等しい諸三摩地を証得する。百万の三千大千世界の微塵数の仏を見ることができ、それらの仏の加持をすべて解了する。百万の三千大千世界の微塵数の仏の刹土を動かし、百万の三千大千世界の微塵数の仏の国土を照らし、百万の三千大千世界の微塵数の有情を成熟させ、百万の三千大千世界の微塵数の劫の間、寿命を保つ。前際・後際において、それぞれ百万の三千大千世界の微塵数の劫に入り、百万の三千大千世界の微塵数の法門を善く思択し、百万の三千大千世界の微塵数の身を現じ、その一つ一つの身も、百万の三千大千世界の微塵数の菩薩の眷属に囲繞されることを現ずる。

これより上は、諸菩薩で願力ある者によるものである。勝れた願によって、すべての遊戯、すなわち身、光明、神通、眼、境界、音声、行、荘厳、勝解、所作などは、これらは百千俱胝那庾多劫の数に至っても、容易に数え尽くせるものではない。

その時、金剛蔵菩薩はこの教えの意味を改めて強調しようと、偈（うた）を唱えました。

第八 菩薩の不動地 ここに終わる

仏説十地経 巻第六