仏説十地経 (佛說十地經)

仏が説かれた十地経　第五巻

大唐の于闐の三蔵、尸羅達摩が北庭の龍興寺で訳しました。

菩薩現前地の余り

仏子たちよ、菩薩がこの現前地に住むとき、その意楽は壊れることなく、ますます円満になります。決定の意楽、賢善の意楽、甚深の意楽、不退転の意楽、不休息の意楽、無垢の意楽、無辺の意楽、求智の意楽、方便と慧が相応した意楽が、すべて円満になります。そこで菩薩はこれらの意楽によって、仏の菩提に順じ、さまざまな異論に対して精進して退かず、智の地に入ります。声聞・独覚の乗の地を離れ、ひたすら決定して仏智に向かい、もろもろの魔や怨み、煩悩の現行によっても覆い奪われることがありません。菩薩はよく智の光明の中に住し、空・無相・無願の法の現行をよく修習し、常に方便と慧の観と相応して、菩提分法を間雑なく引き起こします。菩薩がこの現前地に住むとき、慧の到彼岸の住は増上し、また第三の猛利なる順忍を証得します。もろもろの法を如理に随順して違逆しないからです。

菩薩がこの現前地に住むとき、広大な見と願力によって、多くの仏、多くの百の仏、多くの千の仏、多くの百千の仏、多くの百千那庾多の仏、多くの俱胝の仏、多くの百俱胝の仏、多くの千俱胝の仏、多くの百千俱胝の仏、多くの百千俱胝那庾多の仏を現前に見ます。菩薩はこれらの如来・応供・正等覚を見終えると、すべて広大にして増上の意楽をもって、恭敬し、尊重し、承事し、供養し、衣服・飲食・臥具・病縁の医薬・もろもろの資生具を奉施し、菩薩にもろもろの妙なる楽具を奉献し、僧伽の衆に対して恭敬をなします。この善根をもって無上の正等菩提に迴向し、殷重に諸仏如来に承事し、恭敬尊重し、希有の想をもって正法を聴聞し、聞き終えると受持し、顛倒のない等持と慧の智の光明をもって、堅固に正行を修行し憶持して忘れず、さらに転じて如来の法蔵に入ることができます。

そこで、この第六現前地に住む菩薩は、無量劫にわたってこれらの善根がますます熾然となり、ますます明浄になります。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫にわたって、これらの善根はますます熾然となり、ますます明浄になります。

仏子よ、たとえば金師が、鍛えた金で荘厳の具を作り、瑠璃の宝で飾り填めると、ますます熾然となり、ますます明浄になるようなものです。仏子よ、菩薩がこの現前地に住むとき、これらの善根もまた同じです。方便の慧をもって思うところを随って察するにつれて、ますます熾然となり、ますます明浄になり、展転して寂滅し、映し奪うものはありません。

また仏子よ、たとえば月光が有情の身をして悦豫を得させるようなもので、四つの風に転じられても断ち壊すことはできません。仏子よ、菩薩がこの現前地に住むとき、これらの善根もまた同じです。無量百千俱胝那庾多の有情の煩悩の火焰を滅することができ、四魔の道によっても断ち壊すことはできません。彼は十種の波羅蜜多のうち慧の到彼岸において増上を得て、残りの到彼岸は力に随い分に随って修め、修めないということはありません。

唯諸仏子よ、これが菩薩の第六現前智地の略説と名づけられます。菩薩がこの地に安住するとき、受生は多く妙化天王となり、よく自在に有情を善く教化して、増上慢を畢竟して休息させることができます。常に一切の声聞の問難をもってしても映奪することのできないものをもって、有情をして縁起を証入させることができます。諸の所作の業は、あるいは布施をもってし、あるいは愛語をもってし、あるいは利行をもってし、あるいは同事をもってしますが、これらの一切はみな仏の作意、法の作意、僧伽の作意、菩薩の作意、菩薩行の作意、到彼岸の作意、諸地の作意、仏力の作意、無所畏の作意、仏の不共法の作意を離れず、乃至一切の行相の妙相応なる一切智智の作意を離れません。常に願をなして言います。『私は一切の諸有情のうちで、首となり、勝となり、殊勝となり、妙となり、微妙となり、上となり、無上となり、導となり、将となり、帥とならん。乃至一切智智の所依止処を得ることを願う』と。もしこのような精進を発起することを楽えば、この精進によって一刹那の頃、瞬息須臾のうちに、菩薩の百千俱胝の諸三摩地に証入し、百千俱胝の諸仏を見ることができ、それらの仏の加持をみな解了することができます。百千俱胝の世界を動かすことができ、百千俱胝の仏刹に往くことができ、百千俱胝の世界を照らすことができ、百千俱胝の有情を成熟させ、百千俱胝の大劫の寿に住し、前後際においてそれぞれ百千俱胝の劫に入ることができ、百千俱胝の法門を思択し、百千俱胝の身を示現することができ、その身ごとに百千俱胝の菩薩の眷属に囲繞されて現れることができます。これより以上は、諸の菩薩の願力ある者は、勝れた願によって、すべての遊戯、あるいは身、あるいは光明、あるいは神通、あるいは眼、あるいは境界、あるいは音声、あるいは行、あるいは荘厳、あるいは勝解、あるいは所作について、これらは乃至それだけの百千俱胝那庾多の劫を経ても、数えやすいものではありません。

そのとき、金剛蔵菩薩は、この意味を改めて説き明かそうとして、偈を唱えました。

菩薩の現前地である第六地の解説は、これで終わります。

菩薩の遠行地、第七地です。

そのとき、金剛蔵菩薩が諸々の菩薩に告げました。「仏子たちよ、もし菩薩が第六地において修める地道をよく円満し終えて、菩薩の第七地に入ろうとするならば、十種の妙なる方便の慧に導かれた、不共の進道の勝行によって入るべきです。何が十種でしょうか。すなわち、空・無相・無願の三摩地をよく修めながら、広大な福德の資糧を集めることです。諸法には我もなく、寿者もなく、数取趣もないと証入しながら、四無量心の修行を捨てないことです。広大な福德と法の修行という増上到彼岸の行を起こしながら、諸法に対して少しの執着も持たないことです。すでに一切の三界を離れることを得ながら、三界の荘厳を引き起こすことができることです。すでに究竟の寂静寂滅を得て、一切の煩悩の炎を離れながら、一切の有情の貪・瞋・癡の炎を寂滅させる行を引き起こすことができることです。諸法は幻のようであり、夢のようであり、影のようであり、響のようであり、水中の月のようであり、鏡の中の像のようであり、自性は二つではないと現に知りながら、業用の無量の差別と意楽を引き起こすことができることです。諸々の刹土の道をよく修習し、それが虚空に等しいと知りながら、仏刹の清浄荘厳の行を引き起こすことができることです。諸仏の法身はその本性が虚空のようであると了知しながら、妙なる色相と相好によってその身を荘厳することを引き起こすことができることです。また、諸仏の音声はその本性が寂静であり、言葉で説くことができないと知りながら、一切の音韻の差別の荘厳を引き起こすことができることです。諸仏は一刹那のうちに三世を頓悟されることを了知しながら、種々の相や劫数などを随入して示すことができることです。それは諸々の有情の心意と意楽を観察するためです。菩薩はこのように、この十種の妙なる方便の慧に導かれた不共の進道の勝行によって、第六地から第七地に入るのです。

「唯、諸仏子よ。菩提薩埵は、この十種の妙なる方便の慧に導かれた不共の進道の勝行が現前に至るゆえに、すでに第七地に入ったと名づけられます。菩薩はこの第七地の中に住して、無量の諸々の有情の世界に入り、無量の諸仏世尊が有情を調伏する業を成就されることに入り、無量の諸世界の網に入り、無量の諸仏世尊の仏刹の清浄に入り、無量の法の差別の性に入り、無量の諸仏世尊の智の正等覚に入り、無量の劫数の差別に入り、無量の諸仏世尊が三世を覚悟されることに入り、無量の有情の勝解の差別の相に入り、無量の諸仏世尊が種々の名号と色身をあらわされることに入り、無量の有情の意楽と根の差別に入り、無量の諸仏世尊の言音が他の有情に喜びを生じさせることに入り、無量の有情の種々の心行の差別に入り、無量の諸仏世尊の広大な智行に入り、無量の声聞乗の遊路の勝解と信解、無量の諸仏世尊が入道を演説されることに入り、無量の独覚乗の修証の成就に入り、無量の諸仏世尊が甚深な智の門に趣き入ることを演説されることに入り、無量の菩薩の行として修める加行に入り、無量の諸仏世尊が大乗の集に趣き入ることを演説されることに入るのです。

そこで、この菩薩は次のように思惟します。『諸仏の境界は、このように無量百俱胝劫をもってしても数えがたく、千俱胝劫、百千俱胝劫、さらにはそれだけの百千俱胝那庾多劫をもってしても数えがたいものです。この仏の境界を、私は起こさねばなりません。無功用で、無分別で、異分別のないものとして、円満に成就させましょう。』

菩薩はこのように多くの善き観智に通じ、間断なく欠けることなく精勤して修学します。動かないゆえに、方便の慧に熏修された不共の進道の勝行にすでに安住していると名づけられるのです。

また、この菩薩は一刹那に道を引き起こすことができ、定から起きることはありません。行くときにもこのような正智を引き起こし、精勤して修学し、住・坐・臥のとき、さらには眠りや夢の中においても、蓋障を遠ざけます。諸々の威儀のうちに、道の如意ならざることはなく、正しい想と作意をもってします。彼は一心の一刹那のうちに、十の到彼岸を具足成就します。なぜでしょうか。この菩薩が起こすすべての心の念は、念念にことごとく大悲を首とし、一切の仏法を修証することに迴向し、如来の智に趣き入るからです。

この菩薩の所有する善根は、仏智を求めるために有情に施し与えること、これが彼の布施波羅蜜多です。慈悲を首として、諸々の有情を損害しないこと、これが彼の安忍波羅蜜多です。厭くことなく増進して、後の後の善法を求めること、これが彼の精進波羅蜜多です。一切智の道が常に現前にあって、いまだかつて散乱しないこと、これが彼の静慮波羅蜜多です。性が不生不滅の法において現前する忍、これが彼の般若波羅蜜多です。無量の智を引き起こすこと、これが彼の方便善巧波羅蜜多です。後の後の智を引き起こすこと、これが彼の願波羅蜜多です。一切の異論および諸々の魔衆が道を壊すことのできないこと、これがすなわち彼の力波羅蜜多です。如実に一切の諸法を建立すること、これを彼の智波羅蜜多と名づけます。

唯、諸仏子よ。菩薩はこの遠行地の中に住して、このように十種の波羅蜜多を、刹那にことごとく具足し、四種の摂事および四の加持、三十七品の菩提分法、三解脱門、略して言えば一切の覚分の法を、刹那刹那にことごとく円満するのです。」

金剛蔵菩薩が申しました。「仏子よ、菩薩の十地のすべてにおいて、一切の覚分はことごとく円満しています。しかし、菩薩の第七地において最も殊勝であります。なぜでしょうか。仏子よ、ただこの菩薩の地においてのみ、加行の行が円満を得て、さらに智慧の神通の道へと趣き入ることができるからです。仏子よ、初地においては、すべての大願を所縁として覚支が円満し、第二地においては心の垢を除くために、第三地においては正しい願いが増長し法の明らかさを得るために、第四地においては道に趣き入るために、第五地においてはすべての世間の事業に随順するために、第六地においては甚深なる諸々の法門に趣き入るために、それぞれ覚支が円満するのです。そしてこの菩薩の第七地においては、諸仏の法を具足して起こすために覚支が円満するのです。なぜでしょうか。菩薩が初地から第七地に至るまでに引き起こす智慧の加行の部分は、この菩薩の第八の智慧の地から、無功用によってことごとく成就されるからです。仏子よ、たとえば二つの世界があるとします。一つは染浄の世界、二つは純浄の世界です。この二つの世界の間は、通り過ぎることが難しく、ただ大きな神通力に支えられる者だけが過ぎることができます。仏子よ、菩薩の雑浄の行門もまた同じです。通り過ぎることは難しく、ただ大きな誓願と方便の智慧の神通力によるほかはありません。」