仏説十地経 (佛說十地經)

仏説十地経 巻第八

大唐の于闐の三蔵・沙門尸羅達摩が北庭の龍興寺で訳したものです。

仏説十地経 巻第八

菩薩の法雲地 第十の一

そのとき、金剛蔵菩薩は解脱月菩薩に告げました。「仏子よ、この菩薩は、このような無量の所知をもって観察する慧によって、さらには菩薩の第九地の終わりに至るまで、よく選び決択し、よく白法を備え、無辺の資糧の集まりをよく集め、すでに広大な福と智をよく摂受し、すでに無量の大慈大悲を証し、世界の剖析の差別を了知し、すでに有情界の稠林の行に入り、想と作意をもって仏の境界に順入し、縁力・無畏・不共の仏法を縁としています。これを、すでに一切種に至り、一切智智の灌頂を受ける地に至ったと名づけます。

仏子よ、まさにこの菩薩は、すでにこのように智の行に随順することができ、菩薩の灌頂の位に預かる者となって、『無垢大三摩地』と名づけられる定を得て、目の前に現します。『法界剖析差別三摩地』と名づけ、『荘厳菩提道場三摩地』と名づけ、『一切種光華三摩地』と名づけ、『海蔵荘厳三摩地』と名づけ、『海印三摩地』と名づけ、『虚空界広大三摩地』と名づけ、『選択一切法自性三摩地』と名づけ、『随一切有情心行三摩地』と名づけ、『現在一切諸仏現前住三摩地』と名づけられる定を、目の前に現します。しかもこの菩薩には、このように最上の百万阿僧企耶の諸三摩地がすべて目の前に現れます。菩薩はこれらの諸三摩地に出入り自在であり、三摩地に善巧を得てからは、さらには一切の等持の所作の事業を現に受けます。そしてこの菩薩には、百万阿僧企耶の三摩地の後に、『一切智智殊勝灌頂大三摩地』と名づけられる定が目の前に現れます。

この三摩地がまさに目の前に現れたとき、大きな宝王の蓮華が出現します。その花の量は百万の三千大千世界に等しく、多くの妙宝を間錯して荘厳し、一切の世間の境界を超え、出世の善根から生起し、如幻の自性であり、境界によって成り、善く成立した法界の影を現し、諸天の処にもあり得ないものです。摩訶吠瑠璃摩尼宝を茎とし、無比の旃檀王を台とし、碼碯を鬚とし、閻浮檀金を葉とし、無量の光明があり、多くの名花によって晃耀し、一切の妙宝がその蔵に廁填し、無辺際の宝網をもって弥覆し、百万の三千大千世界の微塵の数に満つる蓮華を眷属としています。

そのとき、菩薩の身相は姝妙にして、その蓮華と正しく等しく相称しています。まさにこの菩薩は、一切智智殊勝灌頂大三摩地が目の前に現れたため、宝王の蓮華の座に坐ることを示します。菩薩がこの座にちょうど坐ると、その大宝王蓮華の妙座にある若干の蓮華の眷属にも、またそれと同じ数の菩薩の眷属が来てその上に坐り、この大菩薩を周匝囲遶し、恭敬して大菩薩の身を瞻仰します。一一の菩薩はおのおの百万の諸三摩地を得ます。この大菩薩とその眷属である一切の菩薩が、ちょうど定に入ったとき、一切の世界はことごとく大きく震動し、一切の悪趣はことごとく休息し、光明は遍く一切の法界を照らし、一切の世界は周遍に厳浄され、諸仏の刹の中のすべての言音はここでことごとく聞くことができ、すべての同行の菩薩は来集しないものはなく、一切の世間の人・天の音楽は同時に声を発し、一切の有情はことごとく安楽を得、一切の諸仏の正等覚の前には不可思議な供養と承事が同時に巡り、十方の一切の諸仏の衆会は、ことごとくこれを証知します。

なぜでしょうか。仏子よ、菩薩がこの大宝王蓮華の座にちょうど坐ると、両足の下から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方を照らし、下は無間大捺洛迦に至るまで、その苦を除滅します。両膝の輪から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方の諸々の傍生趣を照らし、その苦を除滅します。臍の輪の中から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方の諸々の琰魔界を照らし、その苦を除滅します。左右から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方の一切の人身を照らし、その苦を除滅します。両手掌から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方の一切の諸天および阿素洛の住む宮殿を照らします。両肩から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方の諸声聞の衆を照らします。項と背から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方の諸独覚の身を照らします。面門から百万阿僧企耶の光明を放ち、普く十方の初発心から第九地に至るまでの一切の菩薩を照らします。白毫の相から百万阿僧企耶の光明を放ち、十方の界において一切の諸魔の宮殿を隠蔽し、あわせて十方の灌頂の位を得た諸大菩薩を照らし、照らし終えてとどまります。その頂上から百万阿僧企耶の三千大千世界の微塵の数に満つる光明を放ち、普く十方の一切の諸仏の道場の衆会を照らし、十種の諸世間を右に巡ってから、虚空の中にとどまり、広大な光明網輪を成就し、諸仏の前で大いなる供養を巡らします。これを『熾然光耀』と名づけます。初発心から第九地に至るまでに巡らす無量の諸仏への供養は、これに比べれば百倍も及ばず、千倍・百千倍・倶胝倍・百倶胝倍・千倶胝倍・百千倶胝倍・百千倶胝那庾多倍も、その一にも及びません。算計や譬喩、さらには鄔波尼殺曇分をもっても及ぶことができません。その広大な光明網輪から、多くの妙香・焼香・塗香・末香・花鬘・衣服・幢幡・宝蓋・宝瓔・摩尼宝などの荘厳の具を雨のように降らすさまは、ちょうど大雲が大雨を降らすかのようです。これらの一切は、その他の世間のすべてを超え、みな出世の増上善根の力から生起し、普く十方の一一の如来の衆会の前に及んで、一切の諸仏への供養とします。もし諸々の有情がこのような大供養を覚知するならば、これらの一切はみな無上正等菩提において不退転を得ます。これらの光明は、このように供養の事を巡らし終え、一切の如来の衆会を照らし終え、十種の世間を遍く右に巡ってから、諸如来の足の下から入ります。

そのとき、諸仏および諸菩薩は、ただちに、ある世界において、ある大菩薩がこのような広大な正行を成就して灌頂の位に到ったことを了知します。

「仏子よ、そのとき、十方の無量無辺にして、九地に至るまでのすべての菩薩の集まりが皆、来て取り囲み、大きな供養をささげました。そして、すべての者がこの菩薩を仰ぎ見たとき、それぞれ百万の三摩地を得ました。ちょうどそのとき、十方にいる、すでに灌頂を受けたすべての大菩薩たちは、皆、金剛荘厳の臆徳相の中から、『能摧伏一切魔怨』という名の一つの大きな光明を放ちました。百万阿僧企耶の光明が眷属となって、十方を遍く照らし、無量の神通変化を現しました。このようにしてから、その光明はこの菩薩の金剛荘厳の臆徳相の中に入りました。光明が入ると、この菩薩の智慧と威勢は増大し、以前に比べて百千倍も勝るようになりました。

仏子よ、そのとき、十方の一切の諸仏・如来・応供・正遍等覚は、みな眉間の白毫の相から大いなる光明を放たれました。その名を「具一切智性神通」といい、無数の光明が眷属となっています。その光は十方の余すところのない一切世界を遍く照らし、十種の一切世間を右に巡り、如来の広大な遊戯をあらわし、無量百千俱胝那庾多の菩薩の集まりを開悟させました。一切の仏刹は六種に震動し、一切の険悪な趣の死生の輪転を止息し、一切の魔の宮殿を隠蔽し、一切の如来が成道し正覚を得られた座を遍く示し、一切の諸仏の集まりをあらわしました。荘厳の威徳は遍く照らし、法界を極め虚空の性を尽くす諸世界にまで及びました。そののち、大いなる光明は還ってこの一切の菩薩の集まりの上に至り、周匝囲遶し、広大な荘厳の事をあらわし終えて、大いなる菩薩の頂の上から入りました。その眷属の光明もまた、それぞれかの集まりに来て座している菩薩たちの頂の上に入りました。光が入ったとき、かの菩薩たちはそれぞれ、これまで得なかった百万の三摩地を得ました。これらの光明がともにこの菩薩の頂に入り終えると、すなわち「仏の境界においてすでに灌頂を受けた」と名づけられ、もし十力を満たせば、正遍等正覚の数に連なるのです。

仏子よ、たとえば転輪聖王の太子が、正后から生まれ、王の相を具えているとします。その転輪聖王は、この太子を白象宝の妙なる金の座に坐らせ、大きな網の幕を張り、大きな幢幡を立て、華蓋や衣服を飾り、香をたき、花を散らし、抹香や花鬘を供え、さまざまな音楽を奏でさせて、四洲の四大海水を金の瓶に取らせます。転輪聖王が自ら手に瓶を執って太子の頂に灌ぐと、灌頂したその瞬間に、太子は灌頂した刹利王の数に入ります。そして十善業道を具足し終えてこそ、転輪聖王と名づけられるのです。

仏子よ、菩薩もまた同じです。諸仏から灌頂を受けたその瞬間に、「すでに智水の灌頂を受けた」と名づけられ、もし十力を満たせば、正遍等正覚の数に連なります。仏子よ、これを菩薩の大乗灌頂と名づけます。この灌頂のために、菩薩は無量百千の難行の行を起こすのです。菩薩はこのように灌頂を受けたのち、無量の智慧と功徳を増長し、「法雲地の中に安住する」と名づけられます。

仏子よ、菩薩がこの法雲地に住むとき、欲界の集まり、色界の集まり、無色界の集まり、有情界の集まり、識界の集まり、有為界の集まり、無為界の集まり、虚空界の集まり、法界の集まり、涅槃界の集まりを、すべてありのままに知ります。見行と煩悩の集まり、世界の成立と壊滅の集まり、声聞の行の集まり、独覚の行の集まり、菩薩の行の集まり、仏の力・無畏・不共仏法・色身・法身の集まり、一切種の一切智智の集まり、成道を示し大法輪を転じて滅度に入る集まり、一切の法を分別し明らかに顕す集まりを、よく了知します。要を挙げて言えば、一切種の一切智智の集まりを、すべてありのままに知ります。

また、この菩薩はこのような随智の行と慧に依ることで、しだいに有情の変化、業と煩悩の変化、見行の変化、世界の変化、法界の変化、声聞の変化、独覚の変化、菩薩の変化、如来の変化を了知し、それら一切の変化の差別に無分別の性があることを、すべてありのままに知ります。

また、この菩薩は仏の加持、法の加持、僧の加持、業の加持、煩悩の加持、時分の加持、願の加持、供養の加持、正行の加持、劫の加持、智の加持を、すべてありのままに知ります。

また、この菩薩は、諸仏の正等覚者が微細智に入ることをありのままに知っています。すなわち、あるときは行の微細智に入り、あるときは降下受生の微細智に入り、あるときは生の微細智に入り、あるときは遊戯の微細智に入り、あるときは出家の微細智に入り、あるときは成正覚の微細智に入り、あるときは転法輪の微細智に入り、あるときは加持籌量の微細智に入り、あるときは涅槃の微細智に入り、あるときは法住の微細智に入ります。これらの一切を、すべてありのままに知っています。

また、この菩薩は、仏の正等覚にまつわる一切の秘密のありどころを、ありのままに知っています。すなわち、身の秘密、語の秘密、心の秘密、時と非時を籌量する秘密、菩薩に授記する秘密、有情を摂め摧伏する秘密、種々の乗の差別の秘密、有情の根と行の差別の秘密、諸々の業の作用に入る秘密、行の成道と覚悟の自性の秘密です。これらの一切を、すべてありのままに知っています。

また、この菩薩は、諸仏が持つあらゆる趣入の劫の智慧をありのままに知っています。すなわち、あるときは一劫が無数の劫に入り、あるときは無数の劫が一劫に入り、あるいは有数の劫が無数の劫に入り、あるいは無数の劫が有数の劫に入り、あるいは刹那が劫に入り、劫が刹那に入り、あるいは劫が非劫に入り、非劫が劫に入り、あるいは仏のある劫が仏のない劫に入り、仏のない劫が仏のある劫に入り、あるいは仏のない刹に入り、あるいは仏のある刹に入り、あるいは過去の劫が未来と現在に入り、現在の劫が過去と未来に入り、未来の劫が過去と現在に入り、あるいは長い劫が短い劫に入り、短い劫が長い劫に入り、あるいは短い劫が非短劫に入り、非短劫が短い劫に入り、あらゆる劫の中に互いに入り合う相の働きがあることを、これらの一切をありのままに知っています。

また、この菩薩は、諸仏・正等覚者たちが持つすべての入智をありのままに知っています。すなわち、あるときは愚道の智に入り、あるときは微塵の智に入り、あるときは刹土身の正覚の智に入り、あるときは有情の身心の正覚の智に入り、あるときは一切処に随順する正覚の智に入り、あるときは乱行を示現する智に入り、あるときは順行を示現する智に入り、あるときは逆行を示現する智に入り、あるときは思議・不思議、世間で了知できる・できない行を示現する智に入り、あるときは声聞の知る所、独覚の知る所、菩薩の知る所、如来の知る所の行を示現する智に入ります。これらの一切を、みなありのままに知っています。仏子よ、諸仏如来の智慧は広くて量りがありません。この地において、菩薩の入智もまた量りがないのです。

仏子よ、さらに、菩薩がこの地の行にこのように随順するとき、菩薩の不可思議解脱、無障礙解脱、清浄決択解脱、普門顕発解脱、如来蔵解脱、随順無礙輪解脱、随三世行解脱、法界蔵解脱、解脱輪光耀解脱、無余境界解脱を得ます。

仏子よ、菩薩がこの第十法雲地に安住するとき、これら十の解脱を上首として、無量無数百千の諸々の解脱門を得ます。このようにして、無量無数百千の諸三摩地、無量無数百千の陀羅尼を得て、無量無数百千の神通の引き起こしを得るのです。

仏子よ、この菩薩はこのように智に随う行の慧を成就し、無量の善巧なる念の力に随順しています。十方の無量の諸仏如来がお持ちの無量の大法の光明、大法の照耀、大法の雲を、この一刹那、瞬息、須臾のうちに、すべてよく堪え忍び、すべてよく領納し、すべてよく摂受し、広くよく任持することができるのです。

仏子よ、たとえば娑伽羅の雲が大水の集まりを注ぎ出すとき、大海を除いた残りの地所では、よく堪え忍ぶことも、領納することも、摂受することも、任持することもできません。諸仏がお持ちの仏の祕蔵に入るもの、すなわち大法の光明、大法の照曜、大法の雲を、これらの有情、諸々の声聞の衆、すべての独覚、そして初地から第九地までのすべての菩薩は、よく堪え忍ぶことも、領納することも、摂受することも、任持することもできないのです。これも同じです。菩薩がこの法雲地の中に住むとき、これらすべてをよく堪え忍び、すべてよく領納し、すべてよく摂受し、広くよく任持することができます。

仏子よ、たとえば大海は、一大龍王が注ぎ出す大雨を、すべてよく堪え忍び、すべてよく領納し、すべてよく摂受し、広くよく任持することができます。もし二つ、三つ、あるいは無量の諸々の大龍王が同じ一刹那、瞬息、須臾のうちに注ぎ出す大雨であっても、すべてよく堪え忍び、すべてよく領納し、すべてよく摂受し、広くよく任持することができます。なぜでしょうか。大海は無量で、縦横に広くゆったりしているからです。

仏子よ、菩薩がこの法雲地の中に住むときも、また同じです。一仏の前で無量の法の明、法の照、法の雲を、刹那、瞬息、須臾のうちにすべてよく堪え忍び、領納し、摂受し、任持することができます。もし二つ、三つ、あるいは無量の諸如来の前で無量の法の明、法の照、法の雲を、刹那、瞬息、須臾のうちにすべてよく堪え忍び、領納し、摂受し、任持することができます。ですから、この地を法雲と名づけるのです。

解脱月菩薩が申しました。「仏子よ、いったいどうして数えることができるでしょうか。この地の菩薩が、刹那、瞬息、須臾のあいだに、いくつの仏の御前で、大法の光明、大法の照曜、大法の雲を堪え、領納し、摂受し、任持することができるかを。」

金剛蔵菩薩が申しました。「仏子よ、このことは算数をもって説き示すことはできません。この地の菩薩は、いくつもの如来の御前で、刹那、瞬息、須臾のあいだに、大法の光明、大法の照曜、大法の雲を堪え、領納し、摂受し、任持することができます。しかし、そなたのために譬喩を説きましょう。

仏子よ、たとえば十方の百万俱胝那庾多の、説くことのできないほどの仏刹の微塵に等しい数の諸世界にいる、残るところのないすべての有情の世界のうちに、たとえただ一人の有情がいて、すでに最上の聞持の総持を得て仏の侍者となり、声聞の集まりのうちで多聞の上首となり、ちょうど金剛蓮花上という仏、如来、応供、正等覚のもとでの大勝という比丘のようであったとします。この一人の有情が、このような多聞の善巧の力持を成就したとして、一人の有情がそうであるように、かの残るところのないすべての世界のすべての有情もまた、このような多聞の陀羅尼の力を成就したとしても、一人の有情が受けた法を、他の者たちが重ねて受けることはありません。

仏子よ、どのように思いますか。それらの有情の多聞の善巧は、無量ではないでしょうか。」

解脱月菩薩が申しました。「仏子よ、それらの有情たちの多聞の善巧は、じつに多く、無量でございます。」

金剛蔵菩薩が言いました。「仏子よ、今こそあなたに告げて、理解させましょう。菩薩が法雲地に安住すると、一つの仏のもとで一刹那の間に、任じ、領し、摂し、持するものは、三世法界蔵の大法光明・法照・法雲と呼ばれます。この大法光明の照雲の任持の善巧に比べれば、先に述べたあれほどの世界の有情たちの多聞の善巧は、百倍でもその一分に及ばず、千倍、百千倍、倶胝倍、百倶胝倍、千倶胝倍、百千倶胝倍、百千倶胝那庾多倍でも、その一分に及びません。計算や譬えをもってしても、さらに鄔波尼殺曇倍に至るまで、及ぶことはできません。一つの仏のもとでそうであるように、十方の、先に述べたあの諸世界にある幾多の微塵の数ほどの如来・正等覚のもとでも、またその数を超えた無量無辺の諸如来のもとでも、そこにある三世法界蔵の大法光明・法照・法雲を、これらのすべてを一刹那、瞬時、須臾の間に堪え任じ、領納し、摂受し、任持することができます。それゆえ、この地は法雲と名づけられるのです。」

「さらに、仏子よ。菩薩が法雲地に安住し終えると、この願力から大悲の雲を起こし、大法の雷を震わせ、神通と無畏の電光を輝かせ、大光明の風を速やかに巡らせて広く行き渡らせ、大いなる福と智の厚い霧で覆い、種々の身を現しては立ちのぼり巡らせます。大法の吼え声を発して魔軍を震え上がらせ、一刹那・瞬息・須臾のうちに十方に遍満し、先に説いたもろもろの世界の微塵の数に等しい世界、さらにそれを超える数の、無量百千俱胝那庾多の世界を普く覆って、この上なく比類のない甘露の法雨を降らせ、有情が無知から起こすもろもろの惑いの塵の炎を消し止め、その意楽に随って善根の作物を成長させ成熟させます。それゆえ、この地は法雲と名づけられるのです。」

さらに、仏子よ。菩薩がこの法雲地に安住しているとき、一つの世界において、兜率天の宮殿をはじめとして、天から降りること、母胎に入ること、誕生して生きること、出家すること、成道すること、請われて大法輪を転じること、大涅槃に帰ることまで、度すべき有情の意楽に応じて、さまざまな一切の仏事を現します。二つ、三つ、あるいは以上のような諸世界にあるすべての微塵を、さらに超える数の、無量百千俱胝那庾多の諸世界においても、兜率天の宮殿をはじめとして、乃至大般涅槃に入ることを示すまで、度すべき有情の意楽に応じて、さまざまな一切の仏事を現します。

菩薩はこのようにして智の自在と最上の決択を得て、大いなる智の神通によって自らの心の欲するままに、狭い世界を広い世界として現し、広い世界を狭い世界として現します。また心のままに、雑染の世界を清浄なものとして現し、清浄な世界を雑染のものとして現します。このように広大で無量の、粗いもの細かいもの、乱れて住するもの、正しく住するもの、覆ったもの仰向いたものなど、あらゆる世界を自在の力によって、それぞれにすべて引き起こして現すことができます。

あるいはこの菩薩は、その心の欲するままに、一つの微塵の中に一つの世界を置き、それを輪囲山の際にまで遍満させても、微塵は増えず世界も減りません。しかもその作用はすべて明らかに現れます。また一つの微塵の中に、二つ、三つ、四つ、五つ、乃至不可説の世界を置いても、一つ一つの世界がすべて周備し、それぞれが輪囲山の際にまで及びますが、その微塵の体相はもとのままで、その中に世界がすべて明らかに現れます。

あるいは心のままに、一つの世界の中に二つの世界の荘厳の事を現し、乃至不可説の世界の荘厳を現します。あるいは心のままに、一つの世界の荘厳の事をもって二つの世界の中に現し、乃至不可説の諸世界の中に現します。また欲するままに、乃至不可説の諸世界の中のすべての有情を、このすべてを一つの世界に現しても、有情を少しも悩ませることがありません。また欲するままに、一つの世界の中の若干の諸有情の界を、不可説の諸世界の中に現しても、有情を少しも悩ませることがありません。

また意のままに、一本の毛の道に一つの仏の境界の荘厳を現し、乃至不可説の一切の諸仏の境界の荘厳を現します。また心のままに、一刹那・瞬息・須臾の間に、不可説の諸世界の微塵の数の身を化身として現し、その一つ一つの身に若干の微塵の数の手を現します。このもろもろの手で十方の諸仏をねんごろに供養し、一つ一つの手にそれぞれ殑伽沙の数の花筥を持って諸仏に散じます。香筥、花鬘、塗香、抹香、衣服、宝蓋、幢幡、その他すべての荘厳の具も、みな同じようにします。一つ一つの身に、またそれと同じ微塵の数の頭を現し、一つ一つの頭の中に、それと同じ微塵の数の舌を加持し、このもろもろの舌で十方の諸仏の功徳を称賛します。

また一つ一つの心念の間に十方を遍歴し、心念の瞬間に十方に遍く、成正覚より涅槃に至るまでを示し、国土の荘厳の事を加持し、三世の中に無量の身を現します。あるいは自らの身の中に無量の諸仏世尊を現し、無量無辺の仏刹の荘厳を現し、自らの身の中に一切の世界の成り壊れを現すことができます。一つの毛孔から欲するままに一切の風輪を引き出しても、有情を悩ませ害することがありません。

また心のままに、無辺の世界に一つの大海を現し、この海の水の中に大きな蓮花を現し、その光の荘厳が無量無辺の世界に遍満し、その中に大菩提樹の荘厳の事を現し、乃至一切種の勝妙に相応した一切智性を成ずることを示します。あるいは自らの身の中に十方の界の一切の光明の摩尼宝珠を現し、日・月・星・宿・雲・電などの光で現れないものはありません。口から息を吹き出して十方の無量の世界を動かしても、その有情を驚かせ怖がらせることがありません。また十方の風災・火災・水災を現し、意のままに欲するままに、すべての有情の色身を荘厳し端正にすることができます。

あるいは自らの身の中に仏身を現し、あるいは仏身の中に自らの身を現し、あるいは仏身の中に自らの刹土を現し、あるいは自らの刹土に仏身を現します。仏子よ、菩薩は法雲地に安住し終えて、このような、またその他の無量百千俱胝那庾多の数の神通変化の遊戯を現すことができます。

仏説十地経巻第八