仏説十地経 (佛說十地經)

佛説十地経 巻第九

大唐の于闐の三蔵沙門・尸羅達磨が北庭の龍興寺において訳しました。

菩薩法雲地の残り

その時、会の中のある種の菩薩、天、龍、薬叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釈天、梵天、護世四天王、大自在天、浄居天の衆生たちは、それぞれこう思った。「もし菩薩の神通の働きや智慧の境地がこれほどまでに限りなく広大であるならば、仏陀はまたどれほどであろうか。」

その時、解脱月菩薩は、会衆の心に念じるところがあるのを知って、金剛蔵菩薩に申し上げた。「仏子よ、今この大衆は、菩薩の神通力と智慧の力を聞いて、疑いの網に落ち込んでおります。どうか、尊き方よ、その疑いを断ち切るために、菩薩の神変の荘厳なる働きを、少しばかりお示しくださいませ。」

その時、金剛藏菩薩は、たちまち一切の仏の国々の本質を顕す菩薩の三昧（さんまい）に入られました。この三昧に入られると、そこにいた天、龍、薬叉（やくしゃ）、乾闥婆（けんだつば）、阿修羅（あしゅら）、帝釈天（たいしゃくてん）、梵天（ぼんてん）、世を護る神々、大自在天（だいじざいてん）、浄居天（じょうこてん）の者たちは皆、自分自身が金剛蔵菩薩の身の内にあるのを見ました。その中にはまた、仏の成り立つ国が現れ、その国にある様々なありさまや荘厳（しょうごん）は、数えきれないほどの長い劫（こう）の間語り尽くすことができませんでした。また、その中に菩提樹（ぼだいじゅ）が見えました。その幹の周りは、百万人の三千世界に等しく、枝葉は高く広く限りなく伸び、その影は数えきれないほどの三千大千世界を円満に覆っていました。その樹の大きさにふさわしい獅子座（ししざ）があり、その上に仏が見えました。名を一切神通慧王如来（いっさいじんずうえおうにょらい）といい、樹の下の菩提道場（ぼだいどうじょう）に座しておられました。こうしてその中に現れた様々な見事な荘厳のありさまは、たとえ数えきれない劫の間説き尽くしても、尽きることはありませんでした。

時に金剛蔵菩提薩埵は、このような大神変を示し終えると、再び一切の菩薩の集会、一切の天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釈天、梵天、護世者、大自在天、浄居天の衆生を、それぞれ元の場所に戻らせた。その時、大衆は未曾有の希有な思いを起こし、静かに留まって、一心に金剛蔵菩提薩埵を仰ぎ見た。

その時、解脱月菩薩が金剛蔵菩薩に申し上げた。「仏子よ、なんと珍しく、めったにないことでしょう！この三摩地は、これほどの威力と荘厳をそなえています。仏子よ、この三摩地の名は何というのですか？」

金剛蔵菩薩が言われた。「この三摩地は、すべての仏の浄土の本質を顕し示すものと名づけられます。」

解脱月菩薩が尋ねた。「仏子よ、この三摩地の行くところの境地の荘厳は、どのようなものでしょうか？」

金剛藏菩薩は答えて言った。「仏子よ！菩薩がこの三摩地を修行するならば、その身の内に、先に見たようなガンジス河の砂の数ほどの世界の微塵ほどの数の仏国土を示すことができます。さらに、その数を超えて、同じように無量の国土を身の内に示すのです。仏子よ！菩薩はこの法雲地に住するとき、このような無量の百千の三摩地を得ます。それゆえに、他の菩薩たちが、たとえ法太子の位を得て、菩薩の善慧地に安住していても、この地の菩薩の身や身の働き、言葉や言葉の働き、心や心の働き、神通自在による三世の観察、諸々の三摩地の行じるところ、智慧の境界に入り随順すること、すべての解脱の門を遊戯することを、測り知ることはできません。また、種々の変化の業、加持の業、威力の業も測り知ることはできません。要するに、たとえ法太子の位を得て、菩薩の善慧地に住している諸々の菩薩たちであっても、この地の菩薩の、ほんの足を上げ下げするほどの小さな働きでさえも、測り知ることはできないのです。仏子よ！この菩薩の法雲地は、このように無量なのです。ただ、今は略して説きましたが、もし広く説くならば、百千の阿僧祇劫の間説き続けても、説き尽くすことはできないでしょう。」

解脱月菩薩が申し上げました。「仏子よ、もしこの中で菩薩の正しい行いの境地と加持がこのように無量であるならば、如来の行う境地とその悟りへの入り方は、いったいどのようなものでしょうか。」

金剛蔵菩薩は言った。「仏子よ、たとえばある人が四洲の世界から、棗の種ほどの大きさの砂利を一つ、二つ、三つと拾い上げて、『果てしない諸々の世界の大地の量と、これとではどちらが多いか』と言うようなものだ。私はあなたの問いもまた同じだと見る。如来、応供、正遍等覚者は、無量の智恵を持つ方であり、比べるもののない法性を持つ。それなのに、どうしてあなたは今、諸菩薩の法性と比べようとするのか。しかし、善男子よ、四洲世界の大地から拾い上げた砂利は、これは極めて少なく、残りの大地はまさに無量である。仏子よ、この菩薩の法雲智地もまた同じである。たとえ無量の劫の間説き続けても、その一分の義を説くことができるにすぎない。ましてや如来の境地においてはなおさらである。仏子よ、私は今あなたに告げ、あなたが理解できるようにする。如来世尊は私の前に座し、私のために証人となられる。仏子よ、仮に十方のそれぞれの方向に、それぞれ無辺の世界の微塵の数の諸仏の刹土があり、その一つ一つの刹土に、このような地に達した菩薩たちが、甘蔗、竹、稲麻、叢林のように満ちているとする。それらの菩薩たちが無量の劫の間、導いてきた菩薩の正行と智慧をもってしても、この如来の境地と比べれば、百分の一にも及ばず、千分、百千分、俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、百千俱胝分、百千俱胝那庾多分にも及ばず、その一分にも満たない。算数の計算やたとえをもってしても、さらに邬波尼殺曇分をもってしても及ぶことはできない。仏子よ、菩薩がこのような智慧の行いに随順するならば、如来の身・語・意の業と異なることなく、菩薩の三摩地の力を捨てることなく、諸仏を見て供養し奉仕する。それぞれの劫において、あらゆる種類の最上の供物をもって、無量の諸仏に応えて供養し、諸仏如来の加持を受け、それが顕われてさらに増上する。法界の中のすべての問いや難問に対して巧みに説明し、無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫の間、誰も彼を屈伏させることはできない。仏子よ、たとえば巧みな金細工師が、天然の純金で大きな荘厳な飾りを作り、その間に大きな摩尼宝をちりばめる。自在天王がそれを頭に飾り、あるいは首にかけるならば、他の天人の荘厳な飾りはそれに及ばない。仏子よ、菩薩がこの法雲地に安住するときもまた同じである。この智慧の行いは奪い映えることができず、すべての有情、すべての声聞、および諸々の独覚はもとより、初地から九地に至るまでのすべての菩薩の智慧の行いも、すべてこれに及ばない。この地の菩薩の智慧の光明は、有情をして一切智智に入らしめることができるが、他のすべての智慧の光明はこれに映えることができない。仏子よ、たとえば大自在天王の光明が、すべての受生の処を超え、有情の身心を愉悦ならしめるように。仏子よ、この第十法雲地に安住する菩薩の智慧の光明もまた同じである。すべての声聞および諸々の独覚、初地から第九地に安住するすべての菩薩の智慧の光明も、これに及ばない。そして有情をして、一切智智の法性の中に住まわしめることができる。仏子よ、菩薩はこのようにしてすでに智慧に随順して行じている。諸仏世尊は、さらに彼のために三世の智慧、法界の差別の智慧、すべての世界に遍満する智慧、すべての世界を照らし加持する智慧、すべての有情の種類・刹土・法を遍く知る智慧を説く。要約していえば、さらに一切智智に至るまで説く。彼は十種の波羅蜜多において、智の到彼岸が最も増上であり、他の到彼岸を修行しないわけではないが、力に応じて分に応じて修行するのである。」

佛よ、これをもって、菩薩の第十の法雲地を簡略に説くものとする。もし詳しく説くならば、無量のアサンキヤ劫（計り知れない長い時間）を費やしても、尽きることはないであろう。

この地に住する菩薩は、多く大自在天王として生まれ変わり、法において自在であり、声聞・独覚・一切の菩薩を彼岸に至る修行へと導くことができる。法界の様々な違いについての問答においては、誰も彼を論破することはできない。彼が行うすべての行いは、布施であれ、愛語であれ、利行であれ、同事であれ、すべて仏を思い、法を思い、僧伽を思い、菩薩を思い、菩薩の行を思い、到彼岸を思い、諸地を思い、仏の力を思い、無畏を思い、仏の不共法を思うことから離れることはない。さらには、あらゆる種類の勝妙な方法で、すべてを知る智慧を思うことからも決して離れることはない。

常にこう願っている。「私はすべての生きとし生けるものの中で、最も先頭に立ち、最も優れ、最も殊勝で、最も妙であり、最も微妙で、最も上であり、最も無上であり、導き手となり、将となり、師となるであろう。そして、すべてを知る智慧のよりどころを得るであろう」と。

もしこのように勇猛な精進を起こそうと願うなら、その精進によって、一瞬の刹那の間に、百萬倶胝（数えきれないほど多くの）那庾多の、言葉にできないほど多くの仏国土の微塵ほどの数の三昧に入ることができる。また、同様に数えきれないほどの仏たちを見ることができ、その仏たちの加護をすべて理解することができる。さらに、数えきれないほどの世界を動かし、数えきれないほどの仏国土を訪れ、数えきれないほどの世界を照らし、数えきれないほどの生きとし生けるものを成熟させ、数えきれないほどの劫の間、命を保つことができる。

そして、過去と未来のそれぞれにおいて、数えきれないほどの劫の間に入り、数えきれないほどの法門を考えることができ、数えきれないほどの身を示し、そのそれぞれの身が、数えきれないほどの菩薩の眷属に囲まれて示現することができる。

これより以上は、願力を持つ菩薩たちの領域である。その優れた願によって、彼らの示す遊戯――それは身であり、光明であり、神通であり、眼であり、境界であり、音声であり、行いであり、荘厳であり、勝解であり、所作であるが――これらは、たとえ数えきれないほどの劫を経ても、容易に数え尽くすことはできない。

佛よ、これらの菩薩の十種の智慧の地は、すべて順調に進み、あらゆる種類の、すべてを知る智慧が次第に現れてくるのである。

佛よ、譬えば、無熱悩池から流れ出る水が、四つの河口を通って贍部洲の地を潤し、尽きることなく、むしろ増え続け、ついには海に入って海を満たすようなものである。

佛よ、菩提心から流れ出る善根もまた、これと同じである。大きな願いという流れによって、四つの摂事（布施・愛語・利行・同事）が、生きとし生けるものを満たし利益し、尽きることなく、むしろ増え続け、ついにはすべての智慧の海に入って、それを満たすのである。

佛子よ！これらの菩薩の十地は、仏の智慧に依って現れるのです。佛子よ！譬えば、大地に依って、十の大山王が現れるようなものです。その十とは何か？すなわち、雪山王、香醉山王、裂窮山王、神仙山王、持雙山王、馬耳山王、持魚山王、輪圍山王、幢相山王、妙高山王です。

佛子よ！譬えば、雪山王がすべての薬草の種類の生まれるところであり、その薬草は尽きることなく採れるようなものです。菩薩が極喜地に住むのもまた同じで、一切の世間の書物や論、詩頌、明呪のよりどころとなり、その世間の書物や技術、詩頌、明呪は説き尽くすことができません。

佛子よ！譬えば、香醉大山王がすべての香りの種類の生まれるところであり、その香りは尽きることなく採れるようなものです。菩薩が離垢地に住むのもまた同じで、一切の菩薩の清らかな戒律や修行の香りのよりどころとなり、菩薩の清らかな戒律や修行の香りは尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、裂窮大山王が純粋な宝でできていて、一切の宝の種類の生まれるところであり、その宝は尽きることなく採れるようなものです。菩薩が発光地に住むのもまた同じで、一切の世間の静慮、神通、解脱、等持、等至のよりどころとなり、それらについての問答は尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、神仙大山王が純粋な宝でできていて、五通の神仙のよりどころとなり、その五通の神仙の集まりは尽きることがないようなものです。菩薩が焔慧地に住むのもまた同じで、道と非道に関する殊勝な智慧のよりどころとなり、その智慧についての問答は尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、持雙大山王が純粋な宝でできていて、すべての薬叉の大神たちのよりどころとなり、その薬叉の大神たちの集まりは尽きることがないようなものです。菩薩が難勝地に住むのもまた同じで、すべての神通力や自在な変化のよりどころとなり、それらの問答は尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、馬耳大山王が純粋な宝でできていて、すべての果実の種類の生まれるところであり、その果実は尽きることなく採れるようなものです。菩薩が現前地に住むのもまた同じで、縁起を説き明かすよりどころとなり、声聞の果証についての問答は尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、持魚大山王が純粋な宝でできていて、すべての大力の龍神たちのよりどころとなり、その大力の龍神たちは尽きることがないようなものです。菩薩が遠行地に住むのもまた同じで、方便と妙慧を説くよりどころとなり、独覚の果証についての問答の義は尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、鉄輪囲大山王が純粋な宝でできていて、すべての自在の衆のよりどころとなり、その自在の衆は尽きることがないようなものです。菩薩が不動地に住むのもまた同じで、すべての菩薩の自在な問答を引き起こすよりどころとなり、世間のあらゆる分析や問答は尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、幢相大山王が純粋な宝でできていて、大威徳の阿修羅の衆のよりどころとなり、その大威徳の阿修羅の衆は尽きることがないようなものです。菩薩が善慧地に住むのもまた同じで、一切の世間の流転と止息の智慧と行いのよりどころとなり、一切の世間の生についての問答は尽きることがありません。

佛子よ！譬えば、妙高大山王が純粋な宝でできていて、大威徳の天のよりどころとなり、その大威徳の天の衆は尽きることがないようなものです。菩薩が法雲地に住むのもまた同じで、如来の力、無所畏、不共仏法のよりどころとなり、諸仏の働きを示す問答は尽きることがありません。

佛子よ！この十種の大宝山王が同じく大海にあるように、菩薩の十地もまた同じで、すべて一切智智の中にあり、一切智智によって現れるのです。

「仏子よ。たとえば大海が十の特徴をもつことによって、何ものにも覆い奪われることなく、海の数に数えられるようなものである。その十とは何か。すなわち、次第に深くなること、死体をともに泊めないこと、他の水が入ってもその名を失うこと、一味であること、多くの宝をもつこと、深くて底に達しがたいこと、広くて量り知れないこと、大きな身の生き物たちの住処であること、潮が定められた限界を越えないこと、すべての大雲の雨を受け入れても飽きることがないこと、である。仏子よ。菩薩の行もまた、このように十の特徴をもつことによって、何ものにも覆い奪われることなく、大いなる行の数に数えられるのである。その十とは何か。すなわち、極喜地において大いなる願いを引き起こし、次第に深くなること、離垢地において、戒を破るという死体をともにしないこと、発光地において、世間の仮の立て名を捨てて名の数を離れること、焔慧地において、諸仏に対する壊れない清らかな信によって一味であること、難勝地において、無量の方便・神通・世間の働きを引き起こす多くの宝をもつこと、現前地において、縁起の甚深な理を観察すること、遠行地において、広く無量の妙慧をもって諸々の善巧を決択すること、不動地において、大いなる荘厳を現し示すことを引き起こすこと、善慧地において、理にかなって甚深な解脱と世間の行いを正しく通達し、定められた限界を決して越えないこと、法雲地において、諸仏の法明という大雲の雨をすべて受け入れても飽きることがないこと、である。」

「佛子よ。例えば大きな摩尼宝珠があるとしよう。もし時にして十種の宝の性質を超えて、ようやく採り得られるならば、巧みな技術を持つ優れた職人が火で焼き鍛え、丸く完全で欠けるところなく、清らかで汚れを離れ、美しく磨かれて明らかに透き通り、見事に穿たれて宝の糸を通され、瑠璃の高き幢の上に置かれる。すると王の許可を得て、その時あらゆる種類の種々の光明を放ち、一切の衆宝を降らせ、望みに応じてすべての有情を利益し、その心の願いをすべて満たすことができる。

佛子よ。知るべきである。薩婆若の心もまた同じである。もし時にして菩薩の大菩提心が、十種の聖者の種性を超えて、ようやく杜多の功徳を起こし得るならば、戒禁を離れてよく焼き鍛えられ、静慮・等持・等至が円満し、道の支分の行相が清らかで汚れなく、方便の神通が美しく磨かれて明らかに透き通り、縁起の観察によって見事に穿たれ、種々の方便の慧の糸を通され、自在の高き幢の上に置かれる。衆生の行を観察して聞慧の光を放ち、正等覚の智によって灌灑を受けたならば、その時は一切智者と名づけられ、すべての有情の世界のために広く仏事を行うことができる。

佛子よ。知るべきである。この菩薩の行を積み集めることのできる、あらゆる種類の一切智智の功徳の性質を集めた妙法門の品は、善根を植えていない有情たちには、ついに聞くことができないのである。」

尊い仏子よ、もしある有情が耳でこの一切種・一切智智の功徳の集まりである妙法門品を聞くことができたなら、その者たちはどれほどの福徳を積むことになるのでしょうか。

金剛蔵菩薩は言った。「仏子よ！一切智智が持つすべての力と自在の働きは、一切智心を発して縁を摂取することによって生じます。したがって、その功徳の集まりもまた、それに応じて無量にあります。一切智心を発して縁を摂取するならば、その功徳の集まりが目の前に現れます。この妙法門の教えを聞く者は、それと同じだけの功徳の集まりを得るでしょう。

なぜなら、仏子よ、知るべきです。この一切智智の功徳の本性を集めた妙法門の教えは、菩薩でなければ聞くこともできず、信じ理解することもできません。ましてや、その中で修行の形をもって精進し努力することなど、なおさらです。

仏子よ、それゆえに知るべきです。もし生きとし生けるものたちが、一心にこの法門の教えを聞き、聞いた後に信じて理解し、理解した後に心に保ち、修行の形をもってその中で努力するならば、これらの人々はすべて、一切智の門に従い随順するでしょう。」

その時、仏の神通力によって、そして法の自然の理法によって、十方の世間にある十俱胝仏刹微塵数の世界が、すべて六変十八相の動きを起こした。すなわち、動じ、遍く動じ、等しく遍く動じ、起き、遍く起き、等しく遍く起き、踊り、遍く踊り、等しく遍く踊り、震え、遍く震え、等しく遍く震え、吼え、遍く吼え、等しく遍く吼え、撃ち、遍く撃ち、等しく遍く撃った。

仏の神通力によって、そして法の自然の理法によって、天の花の雲、天の花鬘の雲、天の妙衣の雲、諸天の宝の雲、天の荘厳の雲、天の宝蓋の雲、天の宝幢の雲、天の宝幡の雲が降り注ぎ、天の楽器の雲が和やかな音色を響かせて同時に声を発し、すべての天を超えた、一切智の境地を讃える雲が降り注いだ。

この世界の四大洲において、他化自在天王の宮殿でこの法が説かれているように、十方のすべての諸世界においても、この説法の声は広く流れ伝わり、まったく同じであった。

その時、再び仏の神通力によって、十方の方向から十俱胝仏刹微塵数の諸世界を超えたところから、十俱胝仏刹微塵数もの多くの菩薩たちが、十方に満ち満ちてこの集会に集まって来た。この集会に到着すると、皆こう言った。

「善きかな、善きかな！仏子よ！あなたは今、この菩薩の法性をよく顕かに示しました。仏子よ、私たちは皆、同じ名を金剛蔵といいます。私たちがそれぞれ住む世界は金剛勝といい、その中で正等覚を成就された諸仏も、皆同じ名を金剛幢といいます。私たちはそれぞれの世界からやって参りました。それらのすべての世界において、仏の神通力によって同じこの法を説いており、その集会も平等であり、文字や句の意味も、ここで説かれたものと増減なくまったく同じです。

仏子よ、私たちは今、仏の神通力の加護を受けて、この集会に来てあなたの証明となりました。今、私たちがこの世界に入ったように、十方のすべての諸世界の、それぞれの世界の四大洲において、それぞれ他化自在天の中の自在天王宮の摩尼宝蔵殿においても、同じように往って証明しているのです。」

その時、金剛蔵菩薩は十方のすべての会衆を観察し、法界を遍く照らした。発菩提心を讚歎しようと欲し、菩薩の境界を示現しようと欲し、菩薩の行力を浄治しようと欲し、一切智を摂取する道を説こうと欲し、一切の世間の垢を除こうと欲し、一切種智を施与しようと欲し、不可思議智の荘厳を示現しようと欲し、一切菩薩の諸々の勝れた功徳を顕示しようと欲し、この上地の義をさらに開顕せしめようと欲して、仏の神力に依って偈頌を説いた。

その時、金剛蔵菩薩摩訶薩は、仏の神力によってこの経典を説き終えました。如来・応供・正遍知・等覚の仏は、これを称え、認め、お墨付きを与えられました。その場にいたすべての菩薩たち、そして天、竜、薬叉、乾達婆、阿修羅、帝釈天、梵天、護世の神々、大自在天、浄居天の衆生たちは、みな大いに喜び、深く信じて、この教えを実践することを誓ったのでした。

薄伽梵が悟りを開かれて間もない第二七日、他化自在天王の宮殿にある摩尼寶蔵殿において、金剛蔵菩薩の説法を喜んでお認めになった。

第十の地である法雲地についての教えは、これで終わりました。

十地経巻第九