般舟三昧經卷上(一名十方現在佛悉在前立定經)
般舟三昧経 巻上(別名：十方現在仏悉在前立定経)
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
後漢 月氏三蔵 支婁迦讖 訳
問事品第一
問事品 第一
佛在羅閱祇摩訶桓迦憐，摩訶比丘僧五百人，皆得阿羅漢，獨阿難未。
仏は羅閲祇（ラージャグリハ）の摩訶桓迦憐（マハー・ガンダーリ）という場所におられた。そこには五百人の大いなる比丘の僧たちがおり、みな阿羅漢の境地に達していたが、ただ阿難（アーナンダ）だけはまだ達していなかった。
爾時，有菩薩名颰陀和，與五百菩薩俱——皆持五戒——晡時至佛所前，以頭面著佛足，却坐一面。并與五百沙門俱至佛所，前為佛作禮，却坐一面。
その時、颰陀和（はつだわ）という名の菩薩が五百人の菩薩たちを伴って——皆、五戒を守っていた——夕方に仏のもとへやって来た。そして頭を仏の足に付けて礼拝し、退いて一方に座った。また五百人の修行者たちも共に仏のもとへ来て、仏に礼拝をしてから退いて一方に座った。
時佛放威神，諸比丘所在遠方無不來者。即時十萬比丘俱相隨來會佛所，前為佛作禮，却坐一面。
その時、仏は威神力を示されたので、遠くにいた比丘たちも皆、集まってこない者はありませんでした。たちまち十万もの比丘が連れ立って仏のもとへ集まり、仏の前に進み出て礼拝し、後ろに下がって一方に坐りました。
佛復放威神，摩訶波和提比丘尼與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前為佛作禮，却坐一面。
仏が再び威神力を示されると、摩訶波闍波提比丘尼は三万の比丘尼たちと共に仏のもとへ向かい、仏に礼拝してから一方に座った。
佛復放威神，羅憐那竭菩薩從舍衛墮梨大國出、橋曰兜菩薩從占波大國出、那羅達菩薩從波羅斯大國出、須深菩薩從加羅衛大國出、摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出、因坻達菩薩從鳩睒彌大國出、和輪調菩薩從沙祇大國出，一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前為佛作禮，皆却坐一面。
また、仏はその神威を示された。羅憐那竭菩薩は舍衛の堕梨大国から、橋曰兜菩薩は占波大国から、那羅達菩薩は波羅斯大國から、須深菩薩は加羅衛大国から、摩訶須薩和菩薩は阿難邠坻迦羅越と共に舍衛大国から、因坻達菩薩は鳩睒弥大国から、和輪調菩薩は沙祇大国から、それぞれ来られた。各菩薩は二万八千人を伴い、仏のもとに到着した。彼らは前に進み出て仏に礼拝し、皆それぞれ一つの席に座った。
羅閱祇王阿闍世與十萬人俱來到佛所，前為佛作禮，却坐一面。
羅閲祇国の王である阿闍世が、十万人の人々と共に仏の御許に参りました。仏の前に進み出て礼拝し、その後、片隅に座りました。
四天王、釋提桓因、梵三鉢摩夷亘天、阿迦膩吒天，各各與若干億億百千天子俱來到佛所，前為佛作禮，却住一面。
四天王、釈提桓因、梵天、三鉢摩夷亘天、阿迦膩吒天の各々が、それぞれ数十億百千の天子たちと共に、仏のもとにやって来ました。そして仏の前に進み出て礼をし、その後、一方に立って控えました。
難頭和難龍王、沙竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却住一面。
難陀龍王と跋難陀龍王、サーガラ龍王、マナスヴィン龍王、アナヴァタプタ龍王が、それぞれ数えきれないほどの多くの龍王たちと共に、何億何千何万という仲間を引き連れて、仏のもとへやって来ました。そして、仏の前に進み出て礼拝し、その後、一方の側に控えて立ちました。
四面阿須倫王各與若干阿羞倫民億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却住一面。
四人の阿須倫王が、それぞれ幾億百千万もの阿修羅の民を伴って、そろって仏のもとへ参りました。前に進み出て仏に礼を捧げ、そして退いて一方に止まりました。
時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、諸龍、諸阿羞倫民、諸閱叉鬼神、諸迦樓羅鬼神、諸甄多羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人無央數都不可計。
そのとき、多くの比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、また多くの天、多くの龍、多くの阿修羅たち、多くの夜叉鬼神、多くの迦楼羅鬼神、多くの緊那羅鬼神、多くの摩睺羅伽鬼神、多くの人や人ならざる者たちが、数えきれないほど大勢集まっていました。
颰陀和菩薩從坐起，正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，既問者為有所因故。天中天！聽我言者，今當問佛。」
跋陀和菩薩が座を立ち、衣を整え、合掌して長く跪き、仏に申し上げました。 「どうかお尋ねしたいことがございます。お尋ねするのは、それに理由があるからです。 天中天よ、私の言葉をお聞き届けくださるなら、今、仏にお尋ねいたします。」
佛告颰陀和菩薩：「所因故者便問，佛當為若說之。」
佛が颰陀和菩薩に告げられました。「あなたが質問された理由について、私があなたのために説き明かしましょう。」
颰陀和菩薩問佛言：「菩薩當作何等三昧？所得智慧如大海、如須彌山，所聞者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不還、終不生愚癡之處。豫知去來之事，未曾離佛時，若於夢中亦不離佛。端政姝好，於眾中顏色無比。少小常在尊貴大姓家生，若其父母、兄弟、宗親、知識無不敬愛者。高才廣博，所議作者與眾絕異，自守節度，常內慚色終不自大，常有慈哀。智慮通達於智中明，無有與等者。威神無比，精進難及，入諸經中，多入諸經中，諸經中無不解。安樂，入禪、入定，入空、無想、無所著，於是三事中不恐，多為人說經，便隨護之。在所欲生何所，自恣無異。本功德力、所信力，多所至到處。其筋力強，無不欲愛力、無不有根力，明於所向力、明於所念力、明於所視力、明於所信力、明於所願力。在所問如大海，無有減盡時，如月盛滿時悉遍照，無有不感明者，如日初出時、如炬火在所照，無所罣礙。不著心如虛空無所止、如金剛鑽無所不入、安如須彌山不可動、如門閫正住堅。心軟如鵠毛，無有麁爽；身無所慕樂，於山川如野獸。
颰陀和菩薩が仏に問うて言った。 「菩薩はいかなる三昧を成就すべきなのでしょうか。そうすれば、得る智慧は大海のように広く、須弥山のように高く、聞いたことを疑わず、ついには人々の導き手となる地位を失わず、自ら成仏して退転することなく、愚かさの世界に生まれることもありません。過去未来のことを予知し、仏から離れることがなく、夢の中でもなお仏を離れません。姿は端正で美しく、大衆の中で比べるものがないほどです。幼い頃から常に高貴で尊い家に生まれ、その父母、兄弟、親戚、知人から敬愛されないことはありません。優れた才能と広い知識を持ち、行うことは衆人と格段に異なり、自ら節度を守り、常に内省して決して慢心せず、常に慈しみの心を持ちます。智慧と考えは通達して智慧の中でも明らかであり、並ぶ者がありません。威光神通は比類なく、精進は及び難く、諸経典に入り、多く諸経典に入り、諸経典において解しないことがありません。 安楽であり、禅定に入り、空・無想・無著に入り、これら三つの境地においても恐れることなく、多くの人のために経を説き、そのまま守り導きます。生まれたいところに自由に生まれ、障りがありません。本来の功徳の力、信じる力によって、多くのところに至り到達します。その筋力は強く、愛されない力はなく、あらゆる根力を持ち、向かうところの力に明らかであり、念じる力に明らかであり、見る力に明らかであり、信じる力に明らかであり、願う力に明らかです。問われるところは大海のようで、尽きることがありません。満月がすべてを照らし、照らされないものがないように、日が昇る時のように、灯火が照らすところに滞りがありません。 心に執着がなく、虚空のようで何も止まらず、金剛のような鑽ですべてに入り込み、須弥山のように動かず、門の閫のように確かに立ちます。心は柔らかく鵠の羽のようで、荒々しさがなく、身に慕い楽しむものがなく、山川にいる野獣のようです。」
「常自守，不與人從事。若沙門道人多所教授皆護視，若有輕嬈者終無瞋恚心，一切諸魔不能動。解於諸經，入諸慧中。學諸佛法，無有能為作師者；威力聖意，無有能動搖者。深入之行常隨無所行、常柔軟，於經中常悲，承事於諸佛無有厭。所行種種功德悉逮及，所行常至、所信常政，無有能亂者；所行常淨潔，臨事能決，無有難。清淨於智，慧悉明，得所樂行，盡於五蓋，智慧所行稍稍追成佛之境界。
常に自らを守り、他者と交わらない。もし沙門（僧）や道人が多くを教え導き、皆を護り見守るならば、仮に軽んじたり騒いだりする者があっても、ついに怒りの心を起こさない。一切の諸々の魔も動かすことはできない。諸々の経典を解き明かし、あらゆる智慧の中に入る。諸仏の教えを学び、師とできる者はいない。その威力と聖なる意図は、動かせる者はいない。深く入り込んだ行いは常に「行うことなき行い」に従い、常に柔らかく、経典の中で常に慈悲を持ち、諸仏に仕えることに厭うことがない。行うところの様々な功徳は全てその身に及び、行いは常に極まり、信じるところは常に正しく、乱す者はいない。行いは常に清らかで、事に臨んでよく決断し、難しいことはない。智慧において清らかであり、智慧は全て明らかで、楽しむべき行いを得て、五つの蓋（煩悩）を尽くし、智慧の行いは少しずつ仏の境地を成就していく。
「莊嚴諸國土，於戒中清淨，却羅漢、辟支佛心，所作為者皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦然。於菩薩中所教授無有厭，當所作者度無有極，一切餘道無有能及者。未嘗離佛、不見佛，常念諸佛如父母無異。稍稍得諸佛威神，悉得諸經。明眼所視無所罣礙，諸佛悉在前立。
諸仏の国々を荘厳するために、戒律を清らかに守り、阿羅漢や独覚の心を超えて、行いをすべて究めました。功徳を積むことでは常に最前線に立ち、人々を教え導くことも同様です。菩薩たちの間で教えを説くことに飽きることなく、その行いは無限に広がり、他のあらゆる道は及ぶことができません。決して仏から離れず、仏を見ないことはなく、常に諸仏を父母のように念じています。少しずつ諸仏の威神力を得て、すべての経典を会得します。清らかな眼で見るものには、何の障りもなく、諸仏がみな目の前に立たれています。
「譬如幻師自在所化，作諸法，不豫計念，便成法，亦無所從來、亦無所從去。如化作，念過去、當來、今現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎。如日照水中影悉遍見，所念悉得如嚮，亦不來、亦不去。生、死如影之分，便所想識如空，於法中無想，莫不歸仰者。一切平等無有異，於經中悉知。心不可計，一切諸剎心不著，無所適念；出於諸佛剎，無所復罣礙。悉入諸陀憐尼門，於諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持。
例えば、幻術師が自在に様々なものを生み出すように、彼はあらゆる現象を創造する。それらを前もって思い計らなくとも、そのまま法は成り立つ。それはどこからも来たのではなく、どこへも去っていかない。幻が造り出されるように、過去・未来・現在は夢の中の出来事のようなものである。その全ての身体の分身は、あまねく諸仏の浄土に達する。太陽の光が水中に映る影のように、全てがはっきりと見える。思い描くことは全て、こだまのように応じるが、来ることもなく、去ることもない。生と死は影のようなものであり、思い描く認識は空のようなもの。法の中に固定的な観念はなく、それに帰依しない者はない。一切は平等で差異はなく、経典の教えをことごとく知る。心は計り知れず、あらゆる浄土に執着せず、特別に思いを寄せることもない。諸仏の浄土を超え出て、もはや何の障りもない。全ての陀羅尼の門に入り、諸々の経典において一を聞いて万を知る。諸仏の説かれた経典を、ことごとく受持することができるのである。
「侍諸佛悉得諸佛力、悉得佛威神，勇猛無所難，行步如猛師子無所畏。於諸國土無不用言者，所聞者未曾有忘時，一切諸佛之議等無有異。悉了知本，無經不恐，欲得諸經便自知說，如諸佛終無厭。為世間人之師，無不依附者，其行方幅無有諂偽；諸剎照明朗，不著於三處，所行無所罣礙。於眾輩中無所適、於本際法中無所慕，持薩芸若教人入佛道中，未曾恐怖、無有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷，所在眾會中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜，所學諸佛經通利，於大眾中無所畏、於大眾中無有能過者，名聲極遠。破壞諸疑難無不解，於經中極尊、於師子座上坐自在，如諸佛法教，悉曉知佛萬種語、悉入萬億音。愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離於諸佛慈。於佛經中樂行、常隨佛出入、常在善知識邊，無有厭極時。
すべての仏に仕え、すべての仏の力と仏の威光神通をことごとく得て、勇猛にして困難なことはなく、その歩みは猛々しい師子のように恐れるところがない。どの国土においても、その言葉を用いない者はなく、聞いたことは決して忘れることがない。一切の仏の教えは同じであり、異なるところがない。すべての根本を知り、経典に恐れることはなく、諸経を求めれば自然と説くことができるようになり、諸仏のように決して飽きることがない。世の人々の師となり、寄り添わない者はなく、その行いは方正で偽りがない。諸々の世界は明るく照らされ、三つの境地に執着することがなく、その行いは何ものにも妨げられない。人々の集まりの中で偏ることがなく、本来の境地の法に憧れることもない。一切智を保ち、人々を教えて仏道に入らせ、決して恐れたりおののいたりすることがない。仏のすべての経典の内容を完全に知り、あらゆる集会の場では、福を得ない者はない。仏を見ては大きな慈しみと歓喜を抱き、学んだ仏典はすべて通暁しており、大衆の中にあって何も恐れず、大衆の中で彼を超える者はいない。その名声は非常に遠くまで届く。あらゆる疑いと困難を打ち破り、解けないものはなく、経典の中でも最も尊ばれ、師子座に座って自在である。諸仏の法の教えのままに、仏の万種の言葉をことごとく知り、万億の音声をすべて悟る。諸仏の経典を愛し重んじ、常にそのそばにありたいと願い、決して諸仏の慈しみから離れることがない。仏の経典の中で楽しんで行じ、常に仏と共に出没し、常に善知識のそばにあり、飽きるということがない。
「於十方諸佛剎無所適止，悉逮得願行；度脫十方萬民，智慧珍寶悉逮得經藏。
十方の諸仏の淨土に留まることなく、すべての願いと修行を成就し、十方のすべての人々を救い導く。智慧という宝玉をことごとく得て、経典の宝庫を会得する。
「身如虛空無有想，教人求菩薩道，使佛種不斷。行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極曠大道，疾逮得一切智。諸佛皆稱譽，近佛十力地，一切所想悉入中、一切所計悉了知、世間之變悉曉知，成敗之事、生者、滅者悉曉知。入經海寶開第一之藏悉布施、悉於諸剎行願亦不在中止，極大變化如佛所樂行。心一反念，佛悉在前立，一切適不復願、適無所生處；十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經；一一佛比丘僧悉見。是時，不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎爾乃見，便於是間坐悉見諸佛、悉聞諸佛所說經、悉皆受。譬如我今於佛前面見佛菩薩，如是未曾離佛、未曾不聞經。」
「身体は虚空の如く、とらわれの思いがありません。人々に菩薩道を求めるよう教え、仏の種を絶やさないようにします。菩薩道を行じながらも、大乗（摩訶衍）を離れたことはなく、大いなる誓い（摩訶僧那僧涅）と極めて広大な道を得て、速やかに一切智を成就します。諸仏は皆、これを称賛し、仏の十力の境地に近づきます。すべての思いはその中に収まり、すべての計らいは明らかに知り、世の中の変化をことごとく理解し、成功と失敗、生じるものと滅するものをすべて知り尽くします。経典の宝の海に入り、最上の宝庫を開き、すべてを施し与えます。あらゆる仏の国で願いを行じ、その中でとどまることもありません。仏の楽しみにかなう、計り知れないほどの変化を示します。心に一たび思いを起こせば、仏はみな目前に立ち現れます。すべての願いはすでに不要となり、生まれるべき場所もありません。十方の無数の仏の国をすべて見渡し、諸仏が説く経を聞き、一人一人の仏のそばにいる比丘の僧団もすべて目にします。その時、仙人や阿羅漢、独覚の目で見るのではありません。この世で命を終え、あの仏の国に生まれ変わって初めて見えるのではなく、まさにここに座したままで、すべての仏を見、すべての仏の説く経を聞き、すべてを受け取るのです。ちょうど今、私が仏の前にあって仏や菩薩を目の当たりにするように、このようにして決して仏から離れることなく、決して経を聞かないということはありません。」
佛告颰陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫、多所安隱，於世間人民不可復計，天上、天下悉安之。今若能問佛如是，若乃前世過去佛時所聞地行作功德所致，供養若干佛以所致，樂於經中所致，作道行、守禁戒所致。自守法，行清白不煩濁，輒以乞匃自食。多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩。用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經戒、悉具足佛種聖心如金剛、悉知世間人民心所念、悉在諸佛前。」
仏は跋陀和菩薩に告げられた。「善きかな、善きかな。汝の問いは、多くの人々を救い導き、多くの人々に安らぎをもたらす。世の中の人々は数えきれないほど多く、天の上も天下もことごとく安らかとなる。今、汝がこのように仏に問うことができるのは、汝が前世の過去仏の時に、地を歩みながら功徳を積んだことによるものであり、数多くの仏に供養したことによるものであり、経典を喜んだことによるものであり、道行を行い、戒律を守ったことによるものである。自ら法を守り、行いは清らかで濁りがなく、常に乞食して自らの食を得る。多くの菩薩たちを成就させて集め、菩薩たちに教えを説く。そのゆえに、限りない大いなる慈悲をもって、すべての人々に対して平等な心を持つ。時に応じて仏を見たいと思えば、即座に仏を見ることができる。願いは極めて広大であり、深遠なる行いをなし、常に仏の智慧を念じ、経典と戒律をことごとく持ち、仏の種である聖なる心を金剛のごとく具えている。世の中の人々の心に思うところをことごとく知り、すべての仏の前に在るのである。」
佛告颰陀和菩薩：「若功德以不可復計。」
仏は跋陀和菩薩に告げられた。「もし功徳があれば、それはもはや数えきれないものとなるのだ。」
佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所問者悉可得。」
仏が言われた。「今、現にいる仏がすべて前に立つという三昧（サマーディ）がある。この三昧を実践する者があれば、その問いかけることについては、すべて答えを得ることができるのである。」
颰陀和菩薩白佛言：「願佛哀說之。今佛說者，多所過度、多所安隱，願佛為諸菩薩現大明。」
跋陀和菩薩が仏に申し上げました。「どうか、仏様のお慈悲でお話しください。今、仏様がお説きになれば、多くの者を救い、多くの者を安らかにしてくださいます。どうか、仏様は菩薩たちに大いなる悟りの光を示してください。」
佛告颰陀和菩薩：「一法行，常當習持、常當守，不復隨餘法，諸功德中最第一。何等為第一法行？是三昧名現在佛悉在前立三昧。」
ブッダは跋陀和菩薩に告げられました。「一つの教えを実践し、常にこれを習い保ち、守り続け、他の教えに惑わされることなく行えば、それはあらゆる功徳のうちでも最も優れたものとなる。その第一の教えとは何か。それは三昧であり、その名を『現在仏悉在前立三昧』（あらゆる仏が今まさに目の前に現れる三昧）という。」