No. 1607-C自敘分燈錄緣起
No. 1607-C 自敘分灯録縁起
如來正法眼藏首傳大迦葉，乃至二十八傳菩提達磨遙觀震旦有大乘根器，遂泛海而來。磨傳惠可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能傳懷讓、行思。兩派兒孫，五燈輝映，若臨濟，若雲門，若溈仰，若曹洞，若法眼，或孤峯頂上盤結草菴，或十字街頭解開布袋，明鏡當臺，胡漢自現，寶劒在手，殺活臨時。青州衫，乾屎橛，擬議便乖；擊石火，閃電光，轉盻即失。至矣！盡矣！無得而上焉？然考當時法道盛行，有主化者，必有分化者。主化者，如上所述，具載傳燈；分化者，則有如維摩詰、龐道玄、張無盡、宋景濂輩，秘大現小，帶水拖泥，不壞假名而談實相，斯亦悲願弘廣，混俗利生之遐軌已！余故略採內典，既成《佛祖綱目》四十一卷，復輯居士中師承有據及應化再來者七十二人，為《分燈錄》二卷。分燈者，乃余結集時夢見舍利弗尊者之所標也！儻謂是書非無盡燈，亦非非無盡燈，而欲揭之以光照來茲乎。雪竇有云：「三十三人入虎穴」，予亦云：「七十二人出龍窟」。即今書在這裡，還識龍麼？透網金鱗休云滯水，無處有月波澄，有處無風浪起。參！
如来の正法眼蔵は、まず大迦葉（だいかしょう）へと伝えられ、そして二十八代を経て菩提達磨（ぼだいだるま）に至りました。達磨は遙かに震旦（中国）に大乗の根器があるのを見て、海を渡ってやって来られました。達磨は恵可（えか）に伝え、恵可は僧燦（そうさん）に伝え、僧燦は道信（どうしん）に伝え、道信は弘忍（ぐにん）に伝え、弘忍は恵能（えのう）に伝え、恵能は懐譲（えじょう）と行思（ぎょうし）に伝えました。この二派の子孫は、五つの灯りが輝き合うように受け継がれてきました。臨済（りんざい）もあれば、雲門（うんもん）もあり、潙仰（いぎょう）もあり、曹洞（そうとう）もあり、法眼（ほうげん）もあるのです。ある者は孤峰の頂に草庵を結んで盤座し、ある者は十字の街頭で布袋を解き放ちます。明鏡が台に置かれれば、胡も漢もおのずと映し出され、宝剣が手にあれば、殺すも活かすも時と場に応じます。青州の衫（さん）や乾屎橛（かんしけつ）のような問いかけは、あれこれ思い巡らせばたちまち外れてしまいます。石を打つ火のごとく、稲妻の光のごとく、瞬きの間に過ぎ去ってしまうのです。なんと至り尽くしたことでしょうか。これ以上に何を求められましょうか。
しかし、当時法の道が盛んに行われていたことを考えますと、主として教化する者がいれば、必ず分かれて教化する者もいました。主として教化する者については、先に述べた通り、伝灯の記録に詳しく載っています。分かれて教化する者としては、維摩詰（ゆいまきつ）や龐道玄（ほうどうげん）、張無尽（ちょうむじん）、宋景濂（そうけいれん）といった人々がおり、大きな悟りを秘めながら小さな姿を現し、水を帯び泥を曳くように俗世に身を置きながらも、仮の名を壊すことなく実相を語りました。これもまた、悲願が広く大きい、俗世に混じって衆生を利益する遠き道筋であります。
そこで私は、内典から少しずつ採り集め、すでに『佛祖綱目（ぶっそこうもく）』四十一巻を完成させました。さらに居士の中で師承の根拠が確かな者、および応化再来の者七十二人を集めて、『分灯録（ぶんとうろく）』二巻としました。「分灯」という名は、私が結集したときに夢に見た舎利弗尊者が示されたものです。もしこの書が無尽灯ではなく、また無尽灯でないわけでもないと言い、これを掲げて来たる世を照らそうと望まれるなら、いかがでしょうか。
雪竇（せっどう）にこういう言葉があります。「三十三人、虎の穴に入る」と。私もこう申しましょう。「七十二人、龍の窟より出づ」と。さて、今この書がここにあります。龍がお分かりになりますか。網を透った金鱗よ、水に滞ると言うことなかれ。月の波が澄む所もあり、風の浪が起つ所もある。さあ、参じられよ。
崇禎辛未陽生日 雲間朱時恩 謹序
崇禎辛未年の陽生の日、雲間の朱時恩が謹んで序します。