答孫無高居士廣抑
來問：近日持戒頗嚴，雖小德未盡瑩，而大德已無犯。此外更有一二語可為終身之銘者乎？
昔子貢問一言終身，夫子以恕答之。今日戒之一言，銘以終身，罄無不盡。所以者何？良以攝心即是戒，故若向心地法門中會得，便一切具足，尚何論戒之持與不持？如其不然，須一一依教奉行。經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，則寂而常照；即慧而定，則照而常寂。常寂常照，名「常寂光」，而資始於戒，戒之時大矣哉。戒有多種——優婆塞五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、菩薩十重四十八輕戒，乃至三千威儀八萬細行，而約其大綱，則五戒為根本。儒亦時言戒，戒雖未備，而默與佛制合。子曰：「君子有三戒。」戒色則婬戒所攝，戒鬪則殺戒所攝，戒得則盜戒所攝。婬、殺、盜三者為戒中之至要，故舉要以槩其餘。而言忠信不及亂以攝酒、妄，亦所以預養此戒，而弗使之縱也。但儒之戒疎，佛之戒密。佛制殺戒，微及蜎蠕，而儒止曰「無故殺牛、羊、犬、豕等」，不曰「不殺」，止曰「釣不網，戈不宿」，不曰「不釣、不戈」。又極之則，纔有忿嫉，即殺戒不淨，眼取色、耳取聲，即盜戒不淨，隔壁聞釵釧聲，即婬戒不淨，至是則身心俱斷，事理雙盡矣。今日處家闈中，業公車行。將有社稷民人之寄，其持戒豈能一一與剃髮染衣者例論？則微細條章不能全持，未為破戒，惟貴於心，學大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是清淨毗尼矣！但不可未得謂得而發狂解，便道「飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若」，而墮落魔羅境界耳！果能時時返照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發明在，即今目前便自得力。日用中有主宰，不隨物轉，縱居聲色名利之場，妻子眷屬日夕相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出淤泥而不染，是謂塵中大解脫門也。以此自利，以此利他，何往不善哉？(蓮池大師法語畢)No. 1607
居士分燈錄卷上
雲間 心空 朱時恩 輯
同郡 心岫 王元瑞 閱