Name: 関中創立戒壇図経 · 第一 · 9 戒壇受時儀軌 (关中创立戒坛图经 · 第一 · 9 戒坛受时仪轨)
Author: 道宣撰

夫立非常之相，以顯非常之法，法即戒也。戒為出道之基，定非入俗之致。律云：「所以立戒學者，為除三毒令盡故。」所以立非常壇相，以動恒俗之情也！今不行壇事，隨緣而受，則心志蒼茫，如顯如晦，何能發法界之律儀？定獲無記之虛福也！故論云：「欲受戒者，先於有智人所，令於萬境上起慈護心而發戒也！」今不存此，臨集僧訖，正行事時，但云：「汝發上品心得上品戒。」沙彌素無識性，教授曾未討論，空雷發於上天，絕雨流於下地。故博考眾說，立斯軌儀，非出師心，並從聖授。今末學者經傳罕聞，鏗執生常，驚怪斯作，復何可怪？並由耳目之所不該，足趾之所不蹈；若曾該蹈，復是生常之恒法，統而括之，可以論廣也！

そもそも非常の相を立てるのは、非常の法を顕すためであり、その法とはすなわち戒です。戒は出世の道の基盤であり、定は俗世に入るためのものではありません。律に「戒学を立てる所以は、三毒を除き尽くさせるためである」と説かれています。それゆえ非常の壇の相を立てて、恒常的な俗情を動かすのです。今、壇の行事を行わず、縁に随って受戒すれば、心志は茫漠として、現れるようでもあり暗いようでもあり、どうして法界の律儀を発することができるでしょうか。定めて無記の虚福を得るだけです。それゆえ論に「戒を受けようとする者は、まず智ある人のもとで、あらゆる境において慈しみ護る心を起こして戒を発するのである」と説かれています。今このことを存せず、僧を集め終えて、いざ行事を行う時になると、ただ「そなたは上品の心を発したので上品の戒を得る」と言うだけです。沙弥はもともと識見がなく、教授もかつて論じられたことがないので、空しく雷が上天に響いても、雨は下地に流れ落ちることがありません。それゆえ広く諸説を考究して、この軌儀を立てたのであり、師の心から出たものではなく、すべて聖なる授けに従ったものです。今の末学の者は経伝を聞くことがまれで、頑なに日常の慣れに執着し、このような作し方を驚き怪しみますが、どうして怪しむに足りましょうか。いずれも耳目が及ばないところ、足が踏まないところによるものです。もしかつて及んだり踏んだりしたなら、それはまた日常の恒法であり、統べて括れば、広く論じることができるのです。

登壇授受十師行事相(比來行事，無法自居，隨人立用，無可師範。今採摭幽顯及以所傳，登降壇場，興發景仰，如俗行禮，每事問之，可不慎與！)余見行事，叢雜交謬，和上二師纔有相狀，自餘尊證都無異倫。原夫證師證戒功用，則三師一同。三師各有行事，證成由十師得，遂有初戒。列坐昏若海遊，高視而望眾儀，遠聽而詳羯磨，乃有一乞、三乞、唱乞。三一不分、一白三說錯脫，曾無指斥，俛首送默，是非俱顯，默然端坐表和，同別咸言和合。若斯御眾，誠在三師，有見非違，即須彈舉，無宜妄稱大物，是非不撓其心乎！確須七證卓明，何勞更繁隨喜，故中土受戒，止須十人登壇，諸餘隨助，浪僧臨時，下層亦有，故於儀首，重而列之(不妨新受戒者，神爽明白，作業有功，七證心昏，情思魯塞，故約此二不得頓除故也)。

登壇授受十師行事相(近来の行事には、法に基づいて自らを律する姿勢がなく、人に従ってその場しのぎのやり方を立て、師範となるべきものがありません。そこで今、幽なるもの・顕なるもの、および伝えられてきたところを採り集め、壇場に登り降りする次第を、仰慕の心を起こして、世間の礼を行うように一つ一つ問いただして記します。慎まないでよいでしょうか。)私が見たところ、行事は入り乱れて交錯し誤りが多く、和上と二師（羯磨師・教授師）にようやくその形らしきものがあるだけで、その他の尊証の師たちにはまったく区別がありません。もともと証師が戒を証する働きは、三師と同一です。三師にはそれぞれの行事があり、証成は十師によって得られ、そこから初戒が成立します。しかし列座してぼんやりと海を漂うようであり、高く目を上げて大衆の儀を眺め、遠く耳を傾けて羯磨を詳しく聞くばかりで、一乞・三乞・唱乞があっても、三と一が区別されず、一白三説が脱け落ちていても、誰も指摘して斥けることがなく、うつむいて黙ってやり過ごし、是も非もともに現れ、黙然と端坐して和を表し、同も別もみな和合と言います。このように大衆を統御するのは、まさに三師の務めです。非違を見たら、ただちに弾劾して挙げねばならず、みだりに大物と称するのはふさわしくありません。是も非もその心を乱さないようにすべきではないでしょうか。確かに七証の師が卓明である必要があり、何の労があってさらに随喜を煩わすのでしょうか。ですから中土の受戒では、ただ十人が登壇するだけでよく、その他の随助は、みだりに僧が臨時に加わるもので、下層にもまたあるのです。それゆえ儀式の冒頭に、重ねてこれを列記します(新たに受戒する者は、精神が爽やかで明らかであり、所作に功があるのに、七証の師の心は昏く、情思が塞がっているので、この二つについて一度に除くことができないからです。)。

第二重壇上西行，南頭置一高座，次設三虛座：一擬豆田邪菩薩比丘，二擬樓至菩薩比丘，三擬馬闌邪菩薩比丘；以三菩薩比丘請佛立受戒結戒戒壇之首，於戒有功，故列三虛座以處之。十師運想已，教授師執爐，引眾面西却行，取上層西階道，接足上壇頂；東轉北迴，繞佛一匝已，至三空座前，一一禮已，依次而坐。其高座者，先差一僧令陞座已，誦《遺教經》；此時應打犍稚，多燒名香，讚唄功德；所集之僧，無問大小戒，普至以聽《遺教》。於上下二層依位坐已，令維那引欲受戒者，至南面東階道下，面西而立；威儀教授師從南面東階却下，引向西階道上，至下層上便東迴北轉西出；又東面北作行，禮佛三拜已，互跪聽經訖；維那又引至南面東階，却行而下，出界外行立。若未解威儀折旋俯仰者，令知法維那一一指授，庠序弘緩，引而行之。

第二重の壇の上を西へ進み、南の端に一つの高座を設け、次に三つの空座を設けます。一つは豆田邪菩薩比丘のため、二つは楼至菩薩比丘のため、三つは馬闌邪菩薩比丘のためです。この三菩薩比丘は、仏に請うて戒壇の最初に立ち、戒を受けることを願い、戒を結ぶ方々であり、戒について功があるため、三つの空座を設けてその席とします。

十師が心に観想を巡らせ終えると、教授師は炉を手に取り、大衆を導いて西を向かせ、後退しながら進み、上層の西の階段の道を取って、足を接するようにして壇の頂に上ります。東へ転じ北へ回り、仏を一匝巡ってから、三つの空座の前に至り、一つ一つ礼をして、順に座に着きます。

その高座については、まず一人の僧を選んで座に昇らせ、『遺教経』を誦させます。このときには犍稚を打ち、名香を多く焼き、讃唄の功徳を唱えます。集まった僧は、戒の大小を問わず、すべて『遺教経』を聴くために参ります。上下二層にそれぞれの位に従って座ったなら、維那に戒を受けようとする者を導かせ、南面の東の階段の下に至らせ、西を向いて立たせます。威儀を司る教授師は南面の東の階段を後退して下り、導いて西の階段の道へ上らせ、下層の上に至るとすぐ東へ回り北へ転じて西へ出ます。また東面から北へ向かって行き、仏を三拝して礼をし、互いに跪いて経を聴き終えます。維那はまた導いて南面の東の階段に至らせ、後退しながら下り、界の外に出て行儀よく立ちます。まだ威儀の折旋俯仰を解さない者には、知法の維那に一つ一つ指し示して教えさせ、ゆったりと整った様子で、導いて行わせます。

及問難之時，維那一一引至戒場內，當東階南設席，擬問遮難。其受具者至於席側，執衣鉢當東階面北而立；教授師從南面東階却下，具修威儀，令眾可觀。故律中執持威儀，不失法度，如頞鞞比丘以威儀而伏邪道，故知威儀肅物，來自久矣！彼至問席所敷座坐已，仍取受人衣鉢訖，令其脫屣上席；先取尼師壇，為受持已，令在上坐；又取安多會，為受持已，令在身著；次取欝多羅僧，為受持已，令於上披；又取僧伽梨，為受持已，如前幞之。教彼人云：「此三衣名，唯佛法有，九十六種外道所無，何得不敬？故坐具尼師壇，如塔之有基也；汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成；若無坐具而坐汝身，則五分定慧無所從生，故坐具如塔之基也！三衣斷三毒也：五條下衣斷貪身也、七條中衣斷瞋口也、大衣上衣斷癡心也！」如是廣之，隨時說導。問難遮訖。此受持衣，諸部並在問難前，今時在受戒後，無文可出，不足行用。

問難のときになると、維那は一人ひとりを戒場の中へ案内します。東の階の南に席を設けて、遮難を問うための場所とします。受具する者はその席のそばに至り、衣と鉢を手にして東の階に向かい、北を向いて立ちます。教授師は南から東の階を降りてきて、威儀を整え、大衆が見て立派だと感じるようにします。それゆえ律の中では威儀を執持し、法度を失わないことが説かれています。頞鞞比丘が威儀によって邪道を伏したように、威儀が人を敬わせる力は昔からあるのです。

教授師は問席に敷かれた座に着くと、受戒する人の衣と鉢を受け取り、その人に履物を脱いで席に上がらせます。まず尼師壇を受け持たせて上の座に坐らせ、次に安多会を受け持たせて身に着けさせ、次に欝多羅僧を受け持たせてその上にまとわせ、さらに僧伽梨を受け持たせて前と同じように包ませます。そしてその人にこう教えます。「この三衣の名は、ただ仏法にだけあるもので、九十六種の外道にはありません。どうして敬わないことがありましょうか。坐具である尼師壇は、塔に基があるようなものです。そなたが今受ける戒は、五分法身の基です。五分法身は戒によって成るからです。もし坐具がなくてそなたの身を坐らせるなら、五分の定と慧は生じるよりどころがありません。ですから坐具は塔の基のようなものです。三衣は三毒を断つものです。五条の下衣は貪の身を断ち、七条の中衣は瞋の口を断ち、大衣の上衣は癡の心を断つのです。」このように広く、時機に応じて説き導きます。

問難と遮難が終わります。この受持の衣は、諸部の律ではすべて問難の前にありますが、今の時代では受戒の後にあり、典拠となる文を示すことができないので、行用するには足りません。

彼教授師如常威儀，從下層東階上，至層上西迴；至第二層南面西階上，向東迴；當佛前禮三拜已；東轉北迴，至羯磨師前，相去舒手及處立。作白召已，至南面西階上召之。依師召而上，便引欲受戒者，向三上座坐處禮已，次又一一禮十師竟，威儀師令於羯磨師前互跪教乞戒。彼復座已，羯磨師依法單白，問難已，和僧羯磨與受戒竟，令於十師下互跪，諸受具人總了，一時就佛前面北，互跪更聽《遺教》而立住；其教授師執香爐起，至西面北階頭立，引十師下階，循下層上面南出東迴面北，當佛像前禮三拜立住；維那又引新受戒人從東面南階却下至地，北出繞壇迴至南面下層西階下，東迴面北禮佛竟立住。師僧見新受戒者來，便從下層東階下南出，雁行相待於華林間；新受戒者從後而行，至場地林間，方令受戒者在前。教授師引十師出場門入大界，如常所止。此之威儀，聖所行法，法隱既久，執生常者，謂是新儀，幸詳之也！

教授師はいつもの威儀をただして、下の層の東の階段から上がり、層の上で西へ回ります。第二層の南面の西の階段を上がり、東へ回ります。仏の前で三拝してから、東へ転じて北へ回り、羯磨師の前に至り、手を伸ばして届くほどの距離をあけて立ちます。白召を作してから、南面の西の階段の上に至って召します。師の召しに従って上がると、そのまま受戒しようとする者を導き、三上座の座る所に向かって礼をさせ、次にまた一人ひとり十師に礼をさせ終えると、威儀師は羯磨師の前で互跪して戒を乞うよう教えます。彼が再び座に戻ると、羯磨師は法に従って単白し、問難を終え、僧と和して羯磨し受戒を授け終えると、十師の下で互跪させます。受具する人々が皆すっかり終わると、一時に仏の前に向かって北面し、互跪してさらに『遺教』を聴き、そのまま立って待ちます。その教授師は香炉を執って立ち、西面の北の階段の端に至って立ち、十師を導いて階段を下り、下の層の上を巡って南へ出て東へ回り、北を向き、仏像の前で三拝して立ちます。維那はまた新たに受戒した人々を導き、東面の南の階段から退いて下りて地面に至り、北へ出て壇を巡り回って南面の下の層の西の階段の下に至り、東へ回って北を向き、仏を礼し終えて立ちます。師僧たちは新たに受戒した者たちが来るのを見ると、下の層の東の階段から下りて南へ出て、雁行して華林の間で待ちます。新たに受戒した者たちは後から行き、場地の林の間に至ってから、受戒者を前に進ませます。教授師は十師を導いて場の門を出て大界に入り、いつもの所に止まります。この威儀は、聖者が行じられた法です。法が隠れてすでに久しく、慣れ親しんで常のこととする者は、これを新しい儀式だと言います。どうかよくよく詳らかにしてください。

関中創立戒壇図経 (關中創立戒壇圖經)

関中創立戒壇図経 (關中創立戒壇圖經)