戒壇作業成敗第八(此篇機要，成敗一時)
戒壇作業の成否 第八(この篇は肝要であり、成否は一時にかかっています)
成敗之相，其用在人，人兼明昧，故事涉興毀。是以謹慎之士，不自師心。雖於戒相分明，不妨臨用迷忘，是以律文統約，有陵犯處，並開迷忘。至於結界持護，必須是非通顯，若疑、若誤，捨而重加，豈非敬慎之至極也！今行事者率多輕略，不審界之遠近，莫顯僧之別同，欺罔佛法，妄稱僧傑；誦文不識綱目，目覩不識是非，飾詐抱迷，輒興搆結。今略示數相以顯是非：
戒の成敗のあり方は、その用い方を人に委ねています。人には明るい者も暗い者もいますから、事は興ることもあれば壊れることもあります。ですから謹慎する人は、自らの心だけを師とすることはありません。戒相がはっきりしていても、いざ用いる時に迷い忘れることもありますので、律文は全体をまとめて約し、違反を犯す箇所については、いずれも迷い忘れることを許しています。結界して守り保つことに至っては、必ず是非をはっきりと通らせねばなりません。もし疑いがあれば、もし誤りがあれば、それを捨てて改めて加えるのです。これこそ敬慎の極みではないでしょうか。
ところが今、行事を行う者たちは、おおむね軽々しく略して、結界の遠近を確かめず、僧の別同を明らかにすることもなく、仏法を欺き、みだりに僧の傑と称しています。文を誦しても綱目を知らず、目にしても是非をわきまえず、偽りを飾り迷いを抱いたまま、にわかに構結を起こします。ここにいくつかのあり方を略して示し、是非を明らかにしましょう。
一、約相集僧，則識僧之真偽，一一人中以五十餘法簡定之；不入簡者不足稱僧，則非作法之匠也！簡法如律鈔中。
一、相について僧を集めるとは、すなわち僧の真偽を見分けることです。一人ひとりについて五十余りの法によって選び定めます。この選定に入らない者は僧と呼ぶに足りず、ましてや作法を司る匠ではありません。選定の方法は律の鈔にあるとおりです。
二、依相三唱，必審標、相分齊，尺寸灼然，入則有足數別眾之儀，出則非二相之攝也。今時往往有結二界，不集相外之僧，直將五六人往場相地而結者；或於場內通唱二界三相已，具加二界羯磨者；或有場內通唱二界相已，隨界而結者；或於大界內不入場中，遙唱場相而結者。如《五分》中：「不唱方相，不成結界。」今隔界虛唱，全非正法；唱不明了，不知分齊，咸名不唱，界結不成，如是類知，並是約界分齊之是非也！然大界、戒場並須成就，事不獲已，大界不成，乍可以無界之場得受戒也？戒場不成，大界雖成，終是無法之地，何有得行法事！故勤勤作業，戒場為初，必須依法取成，不得依俙作法，朦朧謂是。僧曰知法之人，可不思之！取名棄實，言又繁矣，臨事多惑，老叟重言，固其宜也！
二、相に依って三唱するには、必ず標と相の分斉を審らかにし、尺寸を灼然と定めなければなりません。入ればすなわち足数・別衆の儀があり、出ればすなわち二相の摂に非ざるのです。今の時、往々にして二界を結ぶに、相外の僧を集めず、ただ五六人を場の相地へ往かせて結するものがあります。あるいは場内において通じて二界三相を唱し終えてから、具に二界の羯磨を加えるものがあります。あるいは場内において通じて二界の相を唱し終えて、界に随って結するものがあります。あるいは大界内において場中に入らず、遥かに場の相を唱して結するものがあります。
『五分』の中に「方相を唱せざれば、結界は成ぜず」とあります。今、界を隔てて虚しく唱するのは、全く正法に非ず。唱が明了ならず、分斉を知らなければ、みなこれを不唱と名づけ、界の結は成じません。このような類をもって知るべきです。これらはみな界の分斉についての是非なのです。
しかしながら、大界と戒場はともに成就しなければなりません。事已むを得ずして大界が成じないとき、仮に無界の場をもって戒を受けることができましょうか。戒場が成じなければ、大界は成じていても、終にはこれ無法の地であり、どうして法事を行うことがありましょうか。ですから勤勤として作業し、戒場を初めとし、必ず法に依って取って成じ、依俙の作法に依ってはならず、朦朧としてこれを是と称してはなりません。僧は知法の人と曰うのですから、思わずにおられましょうか。
名を取って実を棄てるならば、言はまた繁く、事に臨めば惑いが多いのです。老叟の重ねて言うのは、もっともなことなのです。
三、明事義，即結界也。界有大小之差，地分內外之別，先須曉了，後方就法。
三、事と義を明らかにするとは、すなわち結界のことです。結界には大小の違いがあり、地には内と外の区別がありますから、まずこれをよく理解してから、そのうえで法に取りかからなければなりません。
四、謂作業，即羯磨也。不但一僧獨誦，並須通眾具解，有不解者，非足非別；以闇昧者，莫知和忍之緣，孰識同別之相，故非二攝，不集非咎。
四、作業とは、すなわち羯磨のことです。一人の僧が独りで誦するだけでなく、衆全体がともに理解していなければなりません。理解しない者があれば、それは足りるものでも別のものでもありません。暗昧な者には和忍の縁を知ることができず、誰が同と別の相を識別できるでしょうか。ですから二摂ではなく、集まらないことも咎ではありません。
作業成敗，必約四緣，謂僧界事法，如上備列。持律之士，務學在斯，闇此四緣，不足登壇位也！故《十誦》云：「作羯磨者應分別云：是白、是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分別。其聽作者，莫餘覺、餘思惟，應心心相憶，念此白、此羯磨；如是分明。」故佛世執法，猶行五非，豈是不學無知人耶？臨機心境迷忘故也！
作業の成否は、必ず四つの縁によるのであって、すなわち僧界の事と法であり、以上のとおり詳しく列挙しました。持律の者は、このことを学ぶのを務めとします。この四つの縁に暗いようでは、壇に登る資格はありません。だから『十誦律』にこう説いています。「羯磨を行う者は、分別すべきです。これは白である、これは第一羯磨である、第二羯磨である、第三羯磨であると、このように分別しなさい。それを聞いて作す者は、他のことを覚えたり、他のことを思惟したりしてはならず、心と心で相憶念し、この白を、この羯磨を念じなさい。このように分明にしなさい」と。それゆえ、仏在世のとき法を執り行った者でさえ、なお五つの非を行いました。どうして学ばない無知な人でありましょうか。機に臨んで心境が迷い忘れるからなのです。