正法念処経 (正法念處經)

観天品第六の四

また、比丘は戒律を守ることについて観察する。もし戒律を守る智慧から離れているならば、天界に生まれることはできない。彼は聞き、智慧によって見るのである：戒律を守る者は天界に生まれ、天の楽しみを受ける。智慧があるがゆえに、命が終わり退く時も、悪しき世界に堕ちることはない。どのような戒律が、いくつの種類の戒律が、天界に生まれることになるのか。どのような相をもって生まれるのか。七種類の戒律が、天界に化生するのを見る。上・中・下がある：殺生しない戒律は、四天王の住処に生まれる。殺生せず、盗みもしない戒律は、三十三天に生まれる。殺生せず、盗まず、邪淫を行わない戒律は、夜摩天に生まれる。殺生せず、盗まず、邪淫せず、妄語をせず、両舌・悪口・綺語をしない戒律は、兜率陀天に生まれる。世間の戒律を受け、仏の戒律を信奉し、殺生せず、盗まず、邪淫せず、妄語・両舌・悪口・綺語をしない戒律は、化楽天に生まれる。他化自在天もまた同様である。比丘はこのように、戒律の業によって縛られたすべての衆生が、天界に上って生まれることを観察するのである。

戒めをどのように保つのでしょうか。どのような場所に生まれるのでしょうか。彼は聞くことと智慧によって見ます。この衆生は殺生をしない戒めを受け、四天王天に生まれます。身の丈、色つや、力、富、寿命は第一です。もし殺生をしない、盗みをしない戒めを受けるなら、三十三天に生まれます。身の丈、色つや、力、富、寿命はさらに勝れます。もし殺生をしない、盗みをしない、邪淫をしない戒めを受け、親しく修習するなら、夜摩天に生まれます。身の丈、色つや、力、富、寿命はさらに勝れます。信と智が勝れているため、兜率天に生まれます。身の丈、色つや、力、富、寿命はさらに勝れます。殺生をしない、盗みをしない、邪淫をしない、嘘をつかない、二枚舌を使わない、悪口を言わない、綺語を言わないなら、化楽天に生まれます。身の丈、色つや、力、楽しみを受けること、富、寿命は前に勝ります。殺生をしない、盗みをしない、邪淫をしない、嘘をつかない、二枚舌を使わない、悪口を言わない、綺語を言わない戒めを受け持つなら、他化自在天に生まれます。身の丈、色つや、力、寿命、富、楽しみは他の天に勝ります。魔王波旬の自在によって使われることもなく、また魔を使うこともありません。

さらにまた、比丘は業とその果報を知り、天上に生まれる微細な因を観る。彼は見る：思う心が優れた戒の因となり、上・中・下の戒が六欲天に生まれる。心が勝れ、業が勝れることによって、六天に生まれる。心が勝れているゆえに、生まれる処もまた勝れているのである。

さらに、比丘は戒律にはいくつかの種類があるかを観察する。彼は世の中に二種類の戒律があるのを見る：一つは自ら生じるもの、もう一つは他から得るものである。自ら生じるものとは、自らの本性によって保たれるものであり、他から得るものとは、和合によって生じるものである。

また二種類の戒律がある：一つは在家の戒律、もう一つは出家の戒律である。在家の戒律とは、いわゆる五戒であり、出家の戒律とは、解脱の戒律を保つことである。

さらに二種類の戒律がある：一つは一行戒、もう一つは非一行戒である。一行戒とは、いわゆる一つの戒律であり、非一行戒とは、二つの戒律を受けるか、あるいは三つの戒律を保つものである。

また二種類がある：一つは長期間のもの、もう一つは短期間のものである。長期間のものとは、生涯にわたって戒律を守ること、短期間のものとは、心の求めに応じて、力に応じて戒律を保つことである。

さらに二種類がある：一つは垢のあるもの、もう一つは垢のないものである。垢のある戒律は天界に生まれるが、垢のない戒律は涅槃に至る。

また二種類の戒律がある：一つは世間の戒律、もう一つは出世間の戒律である。世間の戒律は流動があるが、出世間の戒律には流動がない。

さらに二種類の戒律がある：一つは自らを護るもの、もう一つは他を護るものである。自ら戒律を保つことは自らを護ることであり、他を護ることは、他を世間の染まった戒律に住まわせることである。

また二種類がある：一つは止めること、もう一つは行うことである。行うことは諸行を成就し、生死を転ずることである。止めることは、因と縁を知りながら進んで学ばないことである。

さらに二種類がある：一つは智慧によって摂められるもの、もう一つは布施によって摂められるものである。布施によって摂められる戒律は大いなる富と楽しみを得、智慧によって摂められる戒律は涅槃に至る。

また二種類がある：一つは内なる行い、もう一つは外なる行いである。外なる行いは清浄な身に依り、内なる行いは心と言葉と思いが清浄であることである。

さらに二種類がある：一つは修習するもの、もう一つは修習しないものである。修習するものは無量の世から修習してきたものであり、修習しないものは一世だけ戒律を保つものである。

このように、比丘はこのような無量の二種類の戒律を観察するのである。

さらにまた、比丘は微細な戒律を観察し、戒律にはいくつかの種類があるかを考えます。比丘が戒律を観察すると、さらに三種類があることがわかります。一つは少分戒、二つは多分戒、三つは尽受戒です。少分戒とは、一つの戒律を守ること。多分戒とは、二つか三つの戒律を守ること。尽受戒とは、すべての戒律を守ることです。

さらに三種類があります。一つは愛、二つは不愛、三つは自性愛です。愛とは、財産や利益を得るために戒律を受けること。不愛とは、病気などの理由で戒律を受けること。自性とは、本来清らかな行いをすることであり、この功徳は最も勝れています。

さらに三種類の戒律があります。一つは禅行戒、二つは無禅戒、三つは離悪戒です。禅行戒とは、世間の禅定を修め、町や村に入っても常に禅定を修めること。無禅戒とは、禅定の修行から離れた戒律。離悪戒とは、悪い行いを恐れてそれを避けることです。たとえば、酔って不善な行いをする人を見て、智者は酒を断ち飲まないようにするようなものです。

さらに三種類の戒律があります。一つは諂曲戒、二つは不諂曲戒、三つは性善戒です。諂曲戒とは、心が汚れ清らかでなく、わずかな果報しか得られないこと。不諂曲戒とは、大きな果報を得ること。性善戒とは、心が向上すれば大きな果報を得ますが、心が弱ければ果報も小さくなります。

さらに三種類があります。一つは因縁持、二つは非因縁持、三つは法不応作です。因縁持とは、何らかの理由があって戒律を守ること。非因縁持とは、理由なく戒律を守ること。不応作とは、高貴な家柄に生まれた者がしてはならないことを、家柄を守るために避けることです。

さらに、縁によって戒律を守る者は、仏になるため、あるいは優れた考えを持つために守り、その果報は大きいです。縁なく戒律を守る者は、果報が小さく、結果を理解していません。不応作とは、世間の名声を求めるためであり、その果報も小さく、人間に生まれる程度です。

さらに三種類があります。一つは師を畏れること、二つは師を畏れないこと、三つは悪道を畏れることです。師を畏れて戒律を守ることは、下の戒律と言えます。師を畏れずに戒律を守ることは、中の戒律と言えます。悪道を畏れて戒律を守ることは、上の戒律と言えます。

さらに三種類があります。一つは自分だけ戒律を守り、他人に教えないこと。二つは自分も行い、他人にも教えること。三つは他人の行いを捨てることです。

さらに三種類があります。一つは欠戒、二つは不欠戒、三つは一切欠戒です。欠戒とは、最初はよく戒律を守るが、後で破戒することであり、これを欠戒と言います。不欠戒とは、初めから終わりまで常によく戒律を守ることです。一切欠戒とは、外道と共に斎戒を受け、邪見で殺生を行うことであり、これを一切欠戒と言います。

さらに、比丘は四種の戒律を観察する。それは何か。口による四つの過ちを離れることである。一つは妄語、二つは両舌、三つは悪口、四つは綺語である。さらに五種の戒律があり、五つの境界を止めることを五戒という。また、六つの因縁によって禁戒を保つ。一つは他者からの非難を恐れるため、二つは罰や殺害を恐れるため、三つは恐怖のため、四つは因縁のため、五つはよく観察しないため、六つは自性のためである。さらに七種の戒律があり、それは身に関する三つの戒律と、口に関する四つの戒律である。比丘はこのように無量の戒律を観察し、衆生は悪道を恐れて戒律を保ち、それによって渡ることができる。このように戒律を保つことは、大まかに二つに分けられる。一つは世間の戒律、二つは出世間の戒律である。

このように比丘は四天王天を観じた後、三十三天の住む地と、その業行を観じます。どのような業によって三十三天に生まれるのか？彼は聞慧によって見る：三十三天の住む地とは、どのような三十三か？第一は善法堂天に住む者、第二は峯天に住む者、第三は山頂天に住む者、第四は善見城天に住む者、第五は鉢私地天に住む者、第六は俱吒天に住む者(俱吒とは山の名である)、第七は雑殿天に住む者、第八は歓喜園天に住む者、第九は光明天に住む者、第十は波利耶多樹園天に住む者、第十一は険岸天に住む者、第十二は雑険岸天に住む者、第十三は摩尼蔵天に住む者、第十四は旋行地天に住む者、第十五は金殿天に住む者、第十六は鬘影処天に住む者、第十七は柔軟地天に住む者、第十八は雑荘厳天に住む者、第十九は如意地天に住む者、第二十は微細行天に住む者、第二十一は歌音喜楽天に住む者、第二十二は威徳輪天に住む者、第二十三は月行天に住む者、第二十四は閻摩娑羅天に住む者、第二十五は速行天に住む者、第二十六は影照天に住む者、第二十七は智慧行天に住む者、第二十八は衆分天に住む者、第二十九は住輪天に住む者、第三十は上行天に住む者、第三十一は威徳顔天に住む者、第三十二は威徳焰輪天に住む者、第三十三は清浄天に住む者。

このように、三十三天において、比丘は微細な業の果報を観察します。戒を保つ善い業は、どのような業を積んで善い世界に生まれるのでしょうか。善い業の因縁によって、善い果報を得て、楽しい報いの世界に生まれます。彼は聞くことによって得た智慧で、仏の説かれた法を聞き、外道の法ではありません。彼は見ます。諸天が生まれた世界では、遊び楽しむことが言葉で言い表せないほどであり、帝釈天王に守られて、善法堂に住んでいます。外道はこれを常住不滅だと言います。まず善い法を観察し、次に分別して観察します。どのような戒をよく修めれば、善法堂に生まれるのでしょうか。彼は見て、聞いて、知ります。もし人が七種の戒を保ち、戒を欠かさず、戒を破らず、戒に隙間を作らず、堅固に戒を保って非難されないようにし、布施によって心を修め、福田において時機にかなって施しを行うならば、すなわち阿羅漢に施し、病人を看護する者に施し、父母に施し、阿那含に施し、斯陀含に施し、須陀洹に施し、滅定に入る者に施し、道を行く人に施し、慈悲の心を起こして喜んで施し与え、恐れ畏れる者にはその寿命を施します。この人は命が終わると善法殿に生まれ、釈迦提婆となり、姓は憍尸迦、名は能天主となります。九十九那由他の天女が眷属となり、恭敬して取り囲み帝釈を供養します。ちょうど一人の女が夫に仕えるかのようです。諸天女たちは心に嫉妬がなく、天后を供養し、同じく帝釈に仕え、また嫉妬の心もありません。

その善法殿は広さ五百由旬、瑠璃の珠で欄干を造り、珊瑚を柱とし、水晶の車𤦲と瑪瑙で飾り、閻浮檀金を壁として、溶けた金色のようである。その床はすべて金剛摩尼、赤蓮華珠、青珠玉宝で飾られている。その蓮華は、金剛を蕊とし、純金を茎とし、清らかな華の池で飾られている。また多くの鳥がおり、瑠璃の翼を持ち、赤蓮華珠を嘴とし、青い因陀宝を体として、池中に満ちている。その池の四つの岸には、青摩尼華があり、摩尼が地を敷いている。また多くの鳥がおり、青い因陀宝を足とし、車𤦲を嘴とし、珊瑚を目として、池中に満ちている。その池にはさらに多くの鳥がおり、全身が閻浮檀金のように輝き、珊瑚の翼を持ち、因陀羅宝を目としている。また浴池があり、多くの蜂で飾られ、その蜂の姿色は瑠璃のようで、浴池を飾っている。

その善法堂には、十の大きな蓮華の池があります。どのような十の池かというと、第一に難陀蓮華池、第二に摩訶難陀蓮華池、第三に歓喜蓮華池、第四に大歓喜蓮華池、第五に遊戯蓮華池、第六に正憶念蓮華池、第七に一切義蓮華池、第八に正分別蓮華池、第九に如意樹蓮華池、第十に因陀羅覆処自在大光明蓮華池です。これらが十種の大蓮華池であり、天の善法堂を荘厳するために用いられています。

さらに、ほかにも蓮華の林や池があり、その華は清らかで、白銀が茎、真金が鬚（めしべ）、瑠璃が葉、金剛が台となっています。また別の蓮華は、金剛が茎で、様々な色の葉を持ち、一つ一つの華や葉は、赤い宝の華のようであり、瑠璃のようであり、車𤦲（瑪瑙）のようであり、金色のようであり、このような様々な色の蓮の葉があります。あるものは百枚の葉、あるものは二百枚、さらには千枚の葉を持ち、種々の色の華がそれぞれに異なり、荘厳をなしています。

釈迦天王の善法殿堂には、その蓮華の中に多くの鳥たちがいます――常に楽しみを求める鳥、あらゆる行動をする鳥、常に音声を出す鳥です。もし天帝釈が天女たちと蓮華の池に入り、娯楽や遊戯を楽しむときには、鳥たちもまた遊戯をし、天が音楽を奏でれば、鳥たちもまた声を発します。また、欲放逸という名の鳥たちがおり、もし天帝釈が華の池で遊ぶときには、鳥たちもまた遊戯をし、天女たちの身のようになります。さらに、遊行という名の鳥たちがおり、華の池の岸辺で、口に華の鬚をくわえ、池の側を巡り、舞い遊びながら、妙なる音声を発します。釈迦天王には、このような優れた蓮華の池があるのです。

また、比丘は天帝釈の善業によって生み出されたものを見つめます。彼は見ます――華池に、真金でできた魚、あるいは白銀の魚、毘瑠璃の魚がいて、赤蓮華の宝がその翼となり、車𤦲が目となっています。もし瞋恚の時には、赤蓮華のようであり、さまざまな雑宝が鱗や鰭となり、あるいは七宝の翅を持ち、蓮華の池で遊び楽しんでいるのです。

さらに、比丘は帝釈天の蓮華の林と池を観察する。彼は聞く智慧によって、蓮華の池の地面は何でできているのかを見る。彼は聞く智慧によって見る：天帝釈の池は真珠の砂で地面を覆い、あるいは銀の砂、あるいは金の砂、あるいは瑠璃の砂でできている。このように様々な色で飾られ、すべてがはっきりと見える。これは帝釈天王の善い行いによって現れたものである。

また、比丘はこのように分別して地の部分を観察する。彼は聞く智慧によって見る：その波頭摩華の林は、周囲に真金の欄干があり、あるいは毘瑠璃を欄干とし、あるいは白銀を欄干とし、真金の羅網がその上を覆い、さまざまな鳥たちが妙なる音声を出して池の辺りで遊んでいる。さらに、比丘は業の因果を知り、善法堂の蓮華池の中を観る。その蓮華池には、さまざまな色の蜂が集まり、妙なる音を響かせている。金色の華には白銀色の蜂がおり、金剛の翅を持ち、その身は柔らかい。白銀の蓮華には金色の蜂がいる。このように、さまざまな蜂がその中で遊んでいる。このような善い業が成就して、種々の果報が現れている。

さらにまた、比丘は善法堂を観察する。彼は聞慧によって善法林の釈迦天王を観る。どのような種類の園林があるのか？彼は聞慧によって善法堂にあるすべての園林を見、一つひとつを観察して善法の諸天を知る。帝釈天王はどのような林で天女たちと共に遊戯し、楽しみを受け、五欲をもって自らを楽しませているのか？彼は見る：天女遊戯という名の林があり、天の樹木には花も実もすべて備わり、多くの鳥たちで満ちている。樹の名は如意といい、天の思いのままに、すべて林から生じる。もし諸天の衆が林の中で遊戯すれば、優れた花が開き、天女が林に入り、もしその樹に近づけば、花はすぐに垂れ下がり、諸天女に授ける。その時、諸天女は花を取ると、枝は再び上がる。このような多くの花は、色や香り、形がそれぞれ異なり、思いのままに生じるので、意樹という名がある。もし音楽を思っても同じであり、さまざまな音を聞き、心に思うままに、善業の風が諸々の樹の葉を吹き、互いに触れ合い、その声は美妙で天の楽の音のようであるので、意樹という名がある。さらに無量の憶念の樹があり、諸天女の心に思うままに、荘厳の具、天の衣、天の花を思いのままに得るので、意樹という名がある。さらに意樹は毘瑠璃色で、真金の茎と葉を持ち、白銀を枝とし、毘瑠璃を葉とする。珊瑚を枝とし、あるいは七宝の葉を持ち、美味しい味を流し出す。さらに意樹があり、もし諸天女が帝釈を見たいと思えば、善業の故に、この林の中で化現した帝釈を見て、彼と楽しむ。この林の功徳は、化現した帝釈を見ることである。このような林の中には、九十九那由他の天女がおり、一人一人の天女はそれぞれ自分だけが天主と共に楽しんでいるのを見て、他の女が天主と会うのを見ない。諸天女の心に荘厳を思うままに、帝釈の身を見れば、すぐに思いのままになるので、意樹という名がある。このような林の中には無量の欲楽があり、この林の中で次第に遊戯して、喜楽山に至る。その山は荘厳で、七宝によって成り、金剛の身で岩や峰を飾り、真金の樹の枝が周りを覆い尽くして宮殿のようであり、金銀や青珠を鹿のようにしてその山を飾り、多くの鳥たちが妙なる音声を出す。その山には勝上という名の殿があり、殿には千の柱があり、その柱はすべて金や毘瑠璃、青摩尼宝によって成し遂げられている。金剛で敷き詰められ、百千の天宮は紅色のようで、端正で殊勝であり、師子の座には敷物が柔らかである。殿には千の床があり、毘瑠璃宝によって飾られている。

釈迦天王が阿修羅の軍を攻めて、すでに勝利を得ると、すべての天衆は皆、喜びを抱き、帝釈を讃嘆し、もろもろの天女とともにこの殿に昇って、遊び楽しみ、歌い踊り、互いに楽しみ合いました。それぞれが自分の本業に従って、おのおの上・中・下の楽しみを受けました。遊び終えると、また山の中に入って遊び楽しみ、一心に欲望を念じました。なぜでしょうか。女人は欲望が多く、天の欲望が勝っているからです。天の欲望は盛んに燃えています。さらに一つの河を訪れました。その河の中では、上味の飲食が河に沿って流れ、種々の色・香・上味の飲み物がその中に満ちていました。もし飲む者があれば、酔いの乱れから離れます。歓喜という名の飲み物を、天女たちは飲んで、心に大いに喜びました。また能観という名の美しい飲み物がありました。これを飲むと、すべての天の中のすべての園林や無量の山の遮りを、ことごとく見渡すことができました。また衆味という名の天の飲み物があり、その飲み物は非常に多く、これを飲むと色と力が百倍に増しました。天女たちは飲み終えると、また食地に入りました。自らが作った上・中・下の業によって、このような報いを得て、種々の色・香・美味が具足していました。飲食を終えると、また音楽の地を訪れ、山の中で遊び楽しみました。毘琉璃宝を楽器とし、真金を絃とし、衆宝を鼓の音とし、馬瑙や雑宝を簫や笛としました。もろもろの天女たちの無量の音声、このような無量無数の音楽や乾闥婆の音がありました。もろもろの天女たちは全身を荘厳し、身の諸々の楽具で遊び楽しみ、自らを楽しませました。歌や楽の音声は宮商が和やかで優雅で、音曲は斉しく等しく、すべてが具足していました。欲望の楽しみを増すために、歌の音を作り終えると、また鈴音の地を訪れました。その地の鈴の網は微風に吹かれて揺れ動き、無量百千の妙音を出しました。これを聞いて喜び、歌い踊り笑い遊び、種々の妙宝でその身を荘厳しました。さらにまた、衆鳥荘厳蓮華の池を訪れました。その池の衆鳥は、金銀や雑宝で荘厳されていました。天女たちはその中に入って遊び楽しみ、それぞれ金華を取ってともに遊び、華を互いに散らし、心に嫉妬はなく、種々の遊びをし、その声は美しく妙でした。八功徳水の中で、遊び楽しみました。

遊び終えると、さらに欲望を増すために、自分の欲は満たしがたいままで、貪りと執着の欲に焼かれ、飽きることを知りません。また鏡の樹の林へと赴きます。この林の中で、自分の姿がさまざまに飾られ、功徳を備えているのを見ます。さまざまな鏡の中にさまざまな姿が見え、十倍に放逸になります。なぜでしょうか。女の性質には三つの放逸があります。どの三つでしょうか。第一に、自分の身の色を恃んで放逸を生じることです。第二に、夫を恃んで放逸を生じることです。第三に、驕慢によって放逸を生じることです。自分の身の色を見て、他の女を見下します。さらにこの地を捨てて、別の林へ赴きます。名を一切時といいます。その林は一日に六つの時を備え、常に途絶えることなく、まるで車輪が回るかのようです。六つの時によって飾られています。林の中の多くの鳥は無量のさまざまな色で、その林の中の時分に似つかわしく、ともに林の中を遊び、嫉妬を離れ、心に喜びを抱いています。この林を見ると、心に思うままに六時の林に入り、時に随って遊び、喜びを受けます。さまざまな時の鳥が自ら集まって遊び、もろもろの天女とともに楽しみます。この林の中で五欲の楽を受け、他の林を思いません。時に天帝釈はこの林に至ると、天女たちは喜んで歌い舞い笑い戯れ、帝釈を供養します。このように帝釈は、一つの林の中でさまざまな功徳をすべて備えています。

さらに、比丘は天帝釈の第二の園林に、どのような種類の林があり、それぞれどのような名前があるのかを観察する。彼は聞慧によって見る。帝釈の林は「一切遊戯」と名付けられている。どのような功徳があるのか。彼は見聞し、知る。その林そのものが「一切林」と呼ばれ、この林の中には多くの天子たちがおり、天女たちと共に遊び楽しみ、百千の天女たちが思いのままに遊戯している。遊戯の場には八万四千の行殿があり、毘瑠璃宝が車輪となり、閻浮檀金が鈴の網となり、白銀の羅網が上を覆い、七宝で飾られている。第一の天子たちは、馬に乗る者もいれば、鵞鳥に乗る者もおり、空中を進む者もいれば、地上を歩く者もいる。ある者は伎楽を奏で、ある者は歌を歌い、帝釈を取り囲んで遊戯の場へと向かう。

八万四千の龍象は、金の網で身を覆われ、宝の鈴で飾られ、柔らかな絹の敷物が象の上に掛けられている。もし象が欲を念じれば、頤が開き、香りの汁が流れ出る。第一の勝れた天たちがこの龍象に乗り、帝釈を仰ぎ見ながら、前後を取り囲んで遊戯の場へと赴く。

八万四千の天女たちは、さまざまに飾り立てられ、帝釈を仰ぎ見ながら、歌い踊り、天楽を奏で、種々の遊戯をして遊戯の場へと向かう。八万四千の天女たちが多くの伎楽を奏で、遊戯し、歌い踊り、帝釈を楽しませる。さまざまに飾り立てられ、帝釈を仰ぎ見る。

天后シャチーは、千輻の輪と七宝の殿に乗り、真金、毘瑠璃、硨磲、瑪瑙、天青珠宝、大青珠宝で飾られている。百千の鵞鳥が牽き、閻浮檀金が体となり、珊瑚が足となり、赤宝が目となり、赤蓮華宝が体となり、珊瑚が嘴となり、真珠が翼となって、その殿を牽く。帝釈の思いに従って行くところへと至る。帝釈は座に着き、さまざまな宝で身を飾り、威徳の光明は百の太陽の光に勝り、同時に照らし出す。后シャチーと共に遊戯の場へと赴く。他のすべての天女たちの飾りより百倍勝れ、天帝釈と共に座を分かち合い、遊戯の場へと向かう。

このように諸天は、色・声・香・味・触の楽しみを受け、三十三天と共に一切楽林へと向かう。すべての天衆が帝釈とシャチーを取り囲み、先に説かれたように、無量百千の種類の楽しみを受ける。龍象の殿では、大臣たちが侍衛し、歌楽の音声で帝釈を楽しませ、一切楽林へと向かい、遊戯して楽しむ。

その林に至ろうとする時、先に住む天女たちが天楽の音を聞き、手に蓮華を持ち、多くの伎楽を奏でて出迎え、帝釈を迎える。帝釈はそれを見て、諸天衆に告げる。「これらの天女たちは、一切の林の中で、さまざまな衆宝で飾られ、さまざまな音声を出す。私は今、彼女たちと共に林の中で遊戯しよう。」その時、諸天衆は帝釈の言葉を聞き、言う。「天王よ、これらの天女たちは、王に仕える者であり、常に王に帰依し、王を主としています。」帝釈は告げる。「これらの天女たちは、私の給仕ではなく、私に帰依しているのでもなく、私の業力によるものでもない。自らの業力によって、自らの業を受けて身を得ており、その自らの業に従って上・中・下がある。それ故に天女にも上・中・下があり、私の力によるものではない。」

その時、帝釈天はこの偈を説いた。

時に諸天の大衆は、天帝釈がこの偈を説くのを聞き終え、皆、随喜の心を生じ、合掌して頂戴し、一切楽林に向かい、共に遊戯せんと欲した。諸天女らは、あるいは百、あるいは千、手に蓮華を執り、種々の荘厳を施していた。一人一人の天女の姿形、色相は悉く差別なく、歌う音声もまた同じく、善業によって化現されたものであった。天帝釈を仰ぎ見て舞い戯れながら、遊戯林へと向かって行く。その林の宝樹は、白銀を葉とし、白銀を地とし、銀色の多くの鳥がその中に満ち、種々の音を出していた。天帝釈を先頭に、諸天衆が次第に入っていくと、種々の宝の光が、身にも地にも、光明が旋回して虚空に遍く満ち、天帝釈はこれを見て、心に大いに歓喜した。天女の歌う音声は、音律が整い調和し、天の楽の音声と響き合う。八万四千の行殿は、龍象を駕して進み、鈴の網で荘厳され、優れた妙音を奏でる。無量の天子、九十九億の天女が天帝釈を讃歎し、六欲の楽を受けた。

その時、天帝釈は諸々の天女たちと共に、再び一切楽林へと赴いた。大龍の宮殿に乗り、先の通りに進んだ。天主釈迦とその他の天衆たちは、次に金林に入った。そこには金の葉、金の果実が五人の大人の高さに実り、その味は甘美で、あらゆる香りを備えていた。これを食べれば欲が増す。龍や象がこれを食べると、欲に酔って歩き、様々な楽の音を聞き、舞い戯れて自ら楽しんだ。諸天たちはそれを見て、稀有な心を起こし、その舞い戯れが愛らしいと思った。食べ終わって舞い戯れると、この林の中には種々の鳥の声が響き、銀色の多くの鳥たちが金林に住み、第一に端正であった。

時に天帝釈は后の舎脂と、諸々の天衆、天子天女と共に遊戯して楽しみを受け、他の天子たちはそれぞれ天女と歌舞し戯れ笑い、互いに楽しみを交わした。善き業のゆえに、嫉妬の心は生じなかった。

さらに金の林へと赴くと、林の中には清涼という名の池があり、金色の蓮華や毘瑠璃の華が様々に集まり、天帝釈の善法堂を取り囲んでいた。彼らは天帝釈と共に楽しみを受け、天女たちと長く蓮華の池の辺りで様々な伎楽を奏でた。

善法殿のすべての天衆と共に、さらに一切楽林に入った。その林はすべて毘瑠璃の樹で、金の果実が満ち、美味が充実しており、まるで波那婆の果実のようであった。色・香・味がすべて備わっていた。諸天はその果実を取って開き、中の味を飲んだ。その味は、人間界の最上の味である摩偷の酒よりも勝っていた。諸天がそれを飲んでも、酔い乱れることはなかった。

天には三種の放逸による楽しみがある。一つは天女、二つは果実の食、三つは五欲である。これが三種の放逸の楽しみである。釈迦天主が食する天飯・蘇陀の味のように、自らの業によって成就したものである。すべての天衆が恭敬して取り囲み、それぞれの方角で毘瑠璃の林において遊戯して楽しみを受けた。様々な鳥たちや蜂の群れが、鈴の網のように一面に覆っていた。

遊び終えた後、天の衆と共に善法堂へと戻りました。そこには第三の林があり、無比林と名付けられています。釈迦天王には五百人の子がおり、天女たちに囲まれてこの園で遊び楽しんでいました。その園は広大で、受ける楽しみは帝釈天に次ぐものでした。彼らは常に法に従って行い、正しい見解を持ち、邪な心はありませんでした。正しい見解を持つがゆえに、戦いの時には阿修羅に勝つことができたのです。もし人が父母を供養し、沙門や婆羅門を敬い、争いなく従順であるならば、彼らはこう考えます。「今、私は天女たちを連れて無比林へ行こう」と。一人一人の天子には一那由他もの天女が眷属としており、美しい姿を備え、皆が心を一つにして遊び楽しんでいました。

その時、天子たちは帝釈天のもとへ赴き、こう申し上げました。「天王よ、私たちは今、無比林へ行って遊び楽しみたいと思っています。どうか私たちと共に、あの林へ行ってください。」すると、天帝釈は天子たちに告げました。「私はすでに遊びを終えました。今は法に従い、自らの利益となることを行いたいのです。楽しみは欲から生まれ、満たされることはありません。私は今、その楽しみを捨て、放逸の過ちを恐れています。放逸の過ちは毒のようなものだからです。だから、それを離れるのです。」

その時、天帝釈は偈を説いて言った：

時に天帝釈はこの言葉を説き終えると、善法堂に入った。その時、帝釈の子である諸天子たちは大いなる歓喜を生じ、共に本宮へと向かった。金や宝で荘厳された宮殿では、歌を歌い楽しみ遊び、やがてそれぞれの居所に戻ると、太鼓を打ち鳴らし互いに声をかけ合い、園林へ遊びに行き楽しみを受けようとした。

その時、七万の天子たちはそれぞれ宝の乗り物に乗り、ある者は天の鳥に乗り、諸天女を伴って空中を遊行し、天の衆に囲まれていた。ある者は蓮華の池の間を遊び、諸天の音楽を奏で、歌い舞い戯れ笑い、無比の林へと向かった。

時に帝釈の子は天の花鬘で身を飾り、栴檀の香りが雨のように降り注ぎ、その明るさは日光のように輝き渡った。ある者の光は満月のように盛んであり、ある者は星宿のようで、それぞれの自業に従い、無比の林へと向かい、各々愛着し、その心に間隔はなかった。

彼の林に入ると、天の楽しみを受け、その林の端正な様は言葉では言い表せない。林に入る時、その香りは比類なく、牛頭栴檀の香りの十六分の一にも及ばず、この香りを嗅いで希有の心を生じた。

さらに飲み物の林に入り、楽しみを求めるため、次々と林に入っていった。善業の故に、毘瑠璃の樹、金の樹、銀の樹、頗梨迦の樹がそれぞれ百数種の様々な色をなし、ちょうど様々な彩りのように、その樹々の雑色は荘厳奇妙であり、また無量の色相も同様であった。

天子たちはそれを見て、清らかで明るい鏡が無量百千あるかのように、四方を見回して大いなる歓喜を生じ、天女たちに囲まれ、多くの楽の音を聞いて心は大いに喜んだ。

さらに別の場所で遊び自ら楽しんだ。その林の多くの鳥は、真金を翼とし、毘瑠璃を胸とし、珊瑚を足とし、白銀を背とし、赤真珠の宝を目として、衆妙の音を出していた。またある天子たちはこの妙なる音を聞き、互いに言った。「よく聞け、よく聞け。衆鳥の音は、無量の音曲であり、天女の音と区別がつかない。」

鳥の声を聞いた後、さらに別の林へ行き遊び楽しみを受けた。諸々の池の中に千葉の蓮華があり、その光は日のようであった。その池の辺りに至ると、種々の荘厳は先に説いた通りで、諸天女と共に華の池を囲み、歌い舞い戯れ笑い、楽しみを受けた。

さらに天女と共にまた別の林へ行った。この林の中には河泉の流水があり、その河には種々の水が流れていた。すなわち流れる乳や流れる飲み物、甘美な衆水であり、天子たちはそれを飲んだ。多くの蜂や百数の鳥がおり、金銀珊瑚や雑色の宝石が河中に集まっていた。天子と天女たちはこの林の中で遊び自ら楽しみ、長い時を経て五欲の楽しみを受けた。

さらに華樹の林へと赴いた。その林の衆華はすべて萎れることなく、香気は普く十由旬に満ちていた。すなわち月光明華、月色華、白色華、清涼で熱さのない星色華である。

さらに果樹の林へ行った。その林には果実があり、すなわち蜜搏樹の果、辛味樹の果、柔らかくしなやかな樹の果、香鬘樹の果で、香りを嗅ぐだけで満腹になる。六味樹の果、如意味の果、厭き足りない果、このように無比の林にはこの果が具足し、善業によって生じたものであった。

この林の中で、遊び楽しみを受け、飯食や飲み物を楽しんだ。

また、鳥が舞う林へと赴いた。その林では、多くの鳥たちが遊び戯れ、歌い踊り、妙なる音声を響かせており、天子はそれを聞いて、たちまち楽しみを受けた。さらに、雑林へと赴いた。その林はさまざまな色に彩られ、すべての花や果実は前に述べたとおりであり、川や池、多くの鳥たちもまた同様であった。それゆえ、雑林と名づけられた。この林の中で、五欲をもって自らを楽しませ、乾闥婆の音色に包まれながら、久しく楽しみを受けた。

釈迦天王はこのように思惟した。「我が子たちは、どこで放逸の楽しみを受け、退転に気づかずにいるのだろうか。」その時、諸天子たちは天帝釈の心に思うところを知り、帝釈のもとへと向かった。諸天女たちは、それぞれ自らの宮殿に戻り、遊び戯れて楽しみを受けた。

その時、帝釈天は諸天子たちを見て、次の偈を唱えられた。

時に天帝釈は諸子を教え諭し、正道に従い、善業を修行して悪道の門を閉ざすよう命じた。雑林に赴き、遊戯して楽しみを受け、諸々の善いことが生じる場所へと向かわせた。帝釈天王には五百の宮殿があり、様々な宝玉、水晶、珊瑚、金銀、天青宝王、天大青宝など、多種多様な宝で飾られていた。釈迦天王は、様々な林を見渡し、蓮の花や葉がまるで朝日が昇るかのように輝き、それを荘厳としていた。

帝釈天はこれを見て、次の偈を説いた。

その時、釈迦天王（帝釈天）がこの偈を説き終えると、さらに別の御殿に赴かれました。その御殿には、善業がもたらした無数の柔らかな宝で作られた見事な座が敷き並べられ、荘厳な飾りが施されていました。時の僑尸迦（帝釈天）はこの宮殿を見て、その中に留まり楽しみました。

次に銀の御殿に赴くと、そこには無量の光明、無量の宝、無量の花が飾られ、無数の天女たちが遊び楽しんでいました。さらに園林に赴くと、天女たちは柔らかな地に立ち、様々な花で飾られていました。林は広大で、色とりどりの金の鳥が素晴らしい音を奏で、多くの蜂が如意の木の周りを飛び交っていました。釈迦天王はその普く照らす眼で全てを見渡し、天の衆に囲まれて遊び楽しみ、その身の威光と徳は日月よりも勝っていました。

金の樹林の中にある瑠璃の御殿は、多くの宝玉の柱で飾られ、青い宝で荘厳された蓮の池がありました。その時、帝釈天はこう思いました。「私は宝殿に入り、遊び楽しもう。」また、天の者たちも「天王が入ろうとされている。眷属や天女たちと共に囲み、歓楽を楽しんでおられるのだ。」と思いました。

そこで、帝釈天は天の者たちの思いを知り、天子たちに告げました。「あなたがたはそれぞれ園林で遊びなさい。」と。その時、天子たちは天王の教えを聞き、それぞれ蓮華の池に入り、天女たちと共に遊び楽しみました。

天王が殿堂に入り、清らかな毘瑠璃の床に座った。善行の果報により、その殿堂は明鏡のように清らかであり、この清浄な壁には、昔の諸天王たちが退没した姿やその名前がすべて映し出されていた。その名は、鉢浮多天王、自在天王、無憂天王、正慧天王、一切楽天王、善住天王、普明天王、一切愛天王、千見天王、威徳天王、持徳天王、青色天王、不退天王、如幻天王、斎戒天王、福徳天王、諸遊戯天王、挮羅天王、憍尸迦天王である。善行の果報により、このように三十三天の王たちを見るのである。

これらの天王たちは、善行の果報が尽きると、退没して地獄・餓鬼・畜生に堕ち、生まれたところに従って大きな苦しみを受ける。もし地獄に入れば、壁にその者が大苦悩を受ける姿が映る。もし餓鬼に堕ちれば、壁にその者が大苦悩を受け、飢えと渇きに身を焼かれ、痩せ衰えて苦しみ、骨と筋がつながったままの姿が映る。もし畜生に堕ちれば、壁にその者が互いに害し合い、大苦悩を受ける姿が映る。もし人間に生まれれば、仕事を追い求めて様々な苦しみを受ける姿が映る。

このようにして、生死には楽しむべき所がなく、生死の中には多くの過失や患いがあり、堅固なものはなく無常であり、変異し壊れていくものであることが見て取れる。これらの天王たちは皆退没し、自らの業の果報により、地獄・餓鬼・畜生に生まれる。どうしてこのような大いなる楽を捨てて、このような苦しみを受けるのであろうか。どうしてこれに耐えられようか。ああ不思議だ、生死というものは実に大きな苦しみであり、天人の身さえも大いなる恐怖の場所へと導いてしまう。第二の天王もこの大いなる苦しみを受けるのだ。

釈迦天王という第一の勝れた者は、このことを見て、大きな厭離の心を生じ、自らの身が三悪道を閉ざすものであると観じた。天界で死んで人間に生まれ、人間で命終えて再び天界に生まれる。もし人間に生まれれば、安楽な国、城邑、集落に生まれ、大いなる家系に生まれ、正しい法を行う所で生まれ、邪見や驕りや慢心や諂曲を離れる。また、自らが人間に生まれ、国の王子や大臣の子として、正しい見解の家に生まれ、大いに裕福で自在であるのを見る。人間で命終えた後、どこに生まれるのか。すると自らの身が再び天界に生まれ、大きな神通力を具え、第一の光明を放ち、他の天の衆と共に雑食を食べ、心に愧恥の念を生じる。業が薄いため、なした業に従い、業に応じて食べ物を得る。後に生まれた所では、より勝れた食べ物を見ることができず、愧じ思い巡らす。「私は何世もこのような報いを受けるのだろうか」と。善行の果報により、殿堂の壁に自らの身が映る。天界に七生、人間に七生、往来して七度の生を経るが、第八の生はない。天界にもなく、人間にもなく、地獄にもなく、餓鬼にもなく、畜生にもない。

帝釈天は心に思う。「なぜ私の身には生まれる所がなくなり、私はどこに生まれるのか見えないのか」。心に驚き怪しみ、なぜ第八の生まれる所がないのかと。長く考えた後、自ら悟った。「かつて世尊がこう言われるのを聞いたことがある。『須陀洹人は、七生の後、無余涅槃に入る』と。私は必ずやそうなるのだ」。清らかな心で世尊を敬礼し、歓喜の心を発して、金の座に座った。閻浮檀金で作られた床座であり、衆宝で飾られていた。さらに壁の中に、先世の退没した天王たちを見て、また善法堂に入り、天の衆たちを見て、諸天を利益することを思った。

その時、天帝釈は座を立ち、雑林へと向かわれた。天子や天女たちと共に戯れ楽しみ、五欲の快楽を味わわれた。様々な鳥たちが林の木々を飾り、蓮華もまた美を添えていた。天部の者たちはそれを見て、楽器を奏で、乾闥婆の音色を響かせながら帝釈天のもとに集い、皆、礼拝し、帝釈天を取り囲んだ。天子と天女たちは歌い踊り、実に様々な歓びに浸った。善法堂の天部もまた、様々に飾り立てて、天女たちと共に帝釈天を取り囲み、楽器を奏でながら善法堂へと向かい、皆が歓喜して歌い踊り、笑い合った。その時、善法堂に住む天部たちは、帝釈天に従い、帝釈天に供養を捧げた。様々な音声で天の楽器を打ち鳴らし、様々な歌舞によって美しい音を響かせ、天部のすべてに届けた。他の場所に住む天部たちもこの楽音を聞きつけ、皆、善法堂へとやって来た。そして、天の王にひれ伏し礼拝し、右に回ってから立ち止まった。無数の百千の者たちが善法堂に集い、歌舞に優れ、様々に飾り立てていた。善い行い（善業）のゆえに、そこに生まれ、戒めと善行に守られ、この大きな果報を受けたのである。すべての天部の者は、快楽の報いを成就していた。その善法堂は、縦横五百由旬もあり、その色は鮮やかで麗しく、溶けた金が集まったかのようであり、毘瑠璃の樹が荘厳として立ち並び、様々な宝の花が周りを飾っていた。その花の香りは五由旬にも満ち、常に咲き誇ったばかりのようで、心を愛おしませ、決して飽きることがなかった。このように天部の者たちは帝釈天に仕え、九十九那由他の天女たちが天帝釈に従って歓喜殿に入った。金や毘瑠璃、車渠、宝の柱が荘厳として輝き、その床は柔らかで、天衣が敷き詰められていた。釈迦天王はすべての者に坐るように命じられ、天部の者たちはその教えを受けて、皆、席に着いた。

正法念処経 第二十五巻