法華経持験記 (法華經持驗記)

法華経持験紀序

『法華経』は多くの経典の中で王であり、世尊が広長舌をもって拈華の勝因を演べ、諸法の秘要を会するものです。権を開いて実を顕し、三と一が同じく円満するのです。前後七軸、およそ六万余言、洋洋洒洒として、まことに大観というべきです。そうではありますが、当日の霊山会上では、五時それぞれに一法を説かれました。華厳が一、阿含が二、方等が三、般若が四、しかしまだその思いを十分に述べられなかったため、最後にまたこの経を説かれたのです。無量無辺の法身を化し、無量無辺の法口を演べ、顛倒淋漓として、言葉が多いことをいといません。世尊はここにおいて、また多くを語られたのでしょうか。

昔、仏が涅槃に入ろうとされたとき、文殊が仏に再び法輪を転ずることを請いました。仏は叱ってこう言われました。「私は世に住むこと四十九年、かつて一字も説いたことがない。お前が再び法輪を転ぜよと請うのは、私がかつて法輪を転じたということか」と。一語も説くことができないまま、九年間面壁して坐したのです。すでに九年間面壁したのなら、この一語も、いったいどうして説く必要がありましょうか。よくこの六万余言を悟ることができるなら、六万言を破って一言とすることができます。さらに一言を破って無言に還ることができます。またどうして無言を衍べて六万余言とすることができないでしょう。またどうして六万言を化して千百億万言とすることができないでしょう。知見がすでに開け、円宗が頓に徹すれば、妙法とはこのようなもの、多いでしょうか、多くはありません。

今、微塵の世界、労労たる火宅の中にあって、幸いに白光が普く照らした後に、この経を奉じることができました。まことに生死の路の津梁、浄土門の梯級であります。経の中に説かれるところでは、汲々として受記をもって嘱付とされています。その流伝の法には、ほぼ五門があります。最も上は受持といい、次は解説・読誦・書写・供養です。あるいは一句一偈でも、志を皈依に矢のように定めるなら、まことに村朴の夫、帷閤の子、纍囚や痼疾の徒、さらには鱗羽の知識で血気のあるものに至るまで、およそ精虔なものは、ともに慈雨に沾うのです。ましてや大覚の宗風を振るい、迦文の奥義を暢べる、いわゆる導師龍象、法界干城の者であればなおさらです。

そもそも蓮が華であるのは、淤泥より出でて染まらないことを取るのです。五濁の微塵火宅は、どうして淤泥だけでありましょうか。ここにおいて特に立って染まらないことを求めるには、妙法を聞くにあらざれば解脱の由がありません。ゆえに知るのです、当日これをもって経と名づけられたのは、世尊はまさに震旦国中を挙げて、遍くこれを青蓮の一朵の中に植えようとされたのだと。華によりて蒂を求め、蒂によりて根を求むれば、玉井の秋塘と徳水華池と、これが一か二か。どうか三世の中間の宝座から見てください。もし果として千層が立ち現れるなら、どこに別に優鉢を尋ねましょうか。色香を離れず、顕かに因果を標す、どうして私を欺きましょうか、どうして私を欺きましょうか。

私はすでに『金剛経』の持験を集め終えましたが、この経はとりわけ音教の淵海であり、弘通が急務であると考えました。感応霊異は、代々昔の編に著されています。そこで累朝の古徳名賢の事験の中から、十分に信を徴すべきものを取り、前集の条例に倣ってこれらを総合し次第しました。庶幾くは見聞の下、精進修持し、ともに三昧を証し、三を説いて一に帰し、究竟して一も説くべきものなきの微旨に至らんことを。曹渓の偈に云います。「心迷えば法華に転ぜられ、心悟れば法華を転ず」と。この経が出現した一大事因縁を了れば、まことに霊山一会は、厳然として千古に存するのです。私の文字、また多いでしょうか。