△二、通敘科判。
楞嚴自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為法華之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。法華自燈明已還，諸佛無時不說，菩薩無時不證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記為法華之事，則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記耳，非法華、果記也。此又不應局授記而定先後也。經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判准繩。科判失准，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中，實大乘終極之教。故如來密因，菩薩萬行，修證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於法華，至矣，盡矣，不可有加矣。法華之後，便說涅槃，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事；談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者不本扶律之意，輙判楞嚴在法華後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修；扶律之後，而又扶律。前則加於法華，後則於涅槃。是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨；譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華，廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，隨領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華已，便於中夜涅槃；釋尊說法華已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際所詣；既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然，故判楞嚴在般若之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相，此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事，序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。其科准常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體(即第一卷)，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏(第二第三)，後即山河萬象宣勝義中真勝義性(四初至中)，皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基(四中至末)。次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要(五至六中)。此利根修進之一終也。故阿難至此，明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪(六中七末)。總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分(七末八中)。四結經分，列示五名，結顯大旨也(八中)。五助道分，初明天獄七趣，一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道也(八中十末)。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢，於是結經，楞嚴法要，止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法，為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，不可判為異會，科為異義也。此其大略耳，隨文科釋，乃盡其詳。然以今視昔，稍多違戾，專門舊學，不免矛盾，惟通人攷之。