妙法蓮華經弘傳序
妙法蓮華経弘伝序
唐終南山釋道宣述
唐の終南山の釈道宣が述べる
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。
『妙法蓮華経』は、諸仏がこの世に現れ教えを説く根本の趣旨を統べる経典です。その教えは大夏（中央アジア）に結実し、千年の歳月を経て現れました。東へ伝わり震旦（中国）に至ってから、三百余年が経ちます。
西晋の恵帝、永康年間に、長安の青門にいた燉煌の菩薩、竺法護が初めてこの経典を翻訳し、『正法華経』と名付けました。東晋の安帝、隆安年間、後秦の弘始年間には、亀茲の沙門・鳩摩羅什が次にこの経典を翻訳し、『妙法蓮華経』と名付けました。隋の仁寿年間には、大興善寺の北天竺沙門・闍那笈多が後に翻訳したものも、同じく『妙法蓮華経』と名付けられています。
三つの翻訳経典は重なり合い、その文章と趣旨は互いに示し合っています。当時、人々が尊び重んじたのは、皆、秦（鳩摩羅什）の翻訳本を弘通することでした。その他の支流となる品や別の偈頌も、流伝がないわけではありませんが、詳細は序文や歴史上に明らかですので、ここでは述べません。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。云爾。
霊峰に霊が降り、大聖でなければ教化を開くことはできません。縁に応じて教化が及ぶところ、過去の因縁がなければ心を導くことはできません。だからこそ、仙人の苑で教えが完成し、機根に応じて大小の区別が生まれ、金河で遺命が下され、道は半満の教えに分かれたのです。これはまさに、教えが時機に応じて施され、その高遠な会座を推し量ることはできないことを示しています。五千の者が席を退いたのは、慢心を増す者たちのためであり、五百の者が授記を受けたのは、密やかな教化の跡を共に尊ぶためでした。だからこそ、光を放って瑞相を現し、請いを発する教えの源を開き、禅定から出て徳を揚げ、仏の智慧の広大な計略を暢達させたのです。朽ちた家は大乗に入る文軌を通じさせ、化城は過去の縁を引き継いで衰えさせず、繫珠は理性の常在を明らかにし、井戸を掘ることは悟りの多様な方法を示しています。言葉の意味はあたかもありのままに、譬えは遠くまで及んでいます。大いなる哀れみと広大な救済がなければ、沈滞した流れから引き上げることはできず、一極の悲心がなければ、迷いの本性を失った者を救うことはできません。漢から唐までの六百余年にわたり、総計四千余巻の経典が伝えられましたが、これほど盛んに受持された経典は他にありません。これはまさに、機根と教えが相応し、智勝の遺塵を共に受け継ぎ、聞いて深く敬い、威王の余勣を共に尊ぶからです。ここに経の初めに序を記してまとめます。どうか早く六根を清浄にし、慈尊の嘉会を仰ぎ、速やかに四徳を成就して、楽土の玄猷に趣くことができますように。弘く讃えて尽きることなく、永遠に後世に伝えます。かくのごとし。
妙法蓮華經卷第一
妙法蓮華経 巻第一
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
後秦の亀茲国、三蔵法師鳩摩羅什が詔を奉じて訳す