六教迹前後者，既立宗以分體用，又應定此經時分。據台教分五時：初、華嚴時，二、鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、涅槃時。又立八教，以頓、漸、祕密、不定四教為化儀，藏、通、別、圓四教為化法。又頓分二種：一、稱華嚴為頓，兼別說圓。二、以方等大乘部不定先後時分為隨機顯體之頓，屬不定教。又以鹿苑(說四阿含)、方等、般若三時為漸教。又合前四時中，或說頓，或說漸，彼此互不相知，能令得益，是祕密教。又以前四時中，佛以一音說法，眾生隨類得解，或說漸得頓，或說頓得漸，互相得益不同，亦名不定教。此為化儀四教也。又以鹿苑說阿含為小乘三藏教。又以方等、般若部為通教，謂通前藏教，通後別、圓。又以華嚴及瓔珞、金光明等經中住、行、向、地等菩薩行位次第，竝屬權乘，為別教，謂別前藏、通，別後圓教也。最後以法華為一乘實相，開佛知見，授記作佛，是頓是圓。此以如來說一代時教，至法華會上始得圓滿，故為圓教。此為化法四教也。法華合涅槃為第五時，約味稱醍醐，以明見佛性為義。又教中言五時，多據阿含十二，方等八年，般若二十二，法華七年，涅槃一日半夜。若攷諸經中，如佛所說釋種被流離王殺害因緣，乃在說法華經之第五年間，却載入長阿含經。又優填王造像在涅槃前三月內，却載入增一阿含經。若謂收阿含部中可也，不可必指阿含會上止於十二年也。餘四時亦不必泥其說。至若謂最後七年止說法華一經者，如淨飯王泥洹經亦在說法華之第四年，流離王殺釋種亦在淨飯王既歿之後，此法句喻經所說。又涅槃之前，佛在毗舍離國大林精舍，告諸比丘：却後三月，我當般涅槃。即為說普賢菩薩行法經(即普賢觀經)、升忉利天為母說法經(此並戴佛祖統記)。又藏中有大悲經、四童子三昧經，亦收涅槃部內。葢判教者略而不言，止說法華、涅槃為第五時耳。再詳涅槃不應言一日半夜，當以三月為卒。至若法華、涅槃之前，隨機即說，理所必然。今詳閱金剛三昧，於中究盡一乘實相，而開寄滅談常之旨，是必在法華後、涅槃前者矣。昔長水法師判首楞嚴為法華後、涅槃前，後代諸師多闢其謬，謂是般若後、法華前也。顯聖澄師判此金剛三昧，亦謂般若後、法華前，二時不定為教相。今據此經，雖與華嚴同一奧義，且與法華同在耆闍崛山所說。況舍利弗初在法華會上，自亦未了，聞佛說法，始斷疑悔。今此會中竟以滿地自任，則此經應在法華後矣。又解脫菩薩有若佛滅後之問，如來藏品中復有涅槃寄滅談常之說，此必應在世尊唱滅時矣。且法華既合涅槃為第五時，今金剛三昧亦可與法華同例而合于涅槃也。夫此經最簡最要，葢世尊實因四十九年言說已多，茲欲以略該廣，特於涅槃前總括三百餘會精義，頓超四十一位圓機，故一時與實教中大菩薩等說此金剛三昧，直與華嚴、法華始終同一圓頓(統攝諸法曰圓，直入佛地曰頓)。廣而推之，頓見頓悟，頓超頓入，至於理圓行圓，智圓位圓，因圓果圓，事事法法皆圓，所謂圓圓矣。若依此修行，真是圓教中菩薩。大藏聖教法寶標目云：金剛三昧經乃諸菩薩問佛無生實際一味真實法，佛說此經後付囑云：是經能入如來智海，持是經者則於一切經中無所希求，攝諸經要，無量義宗，種種心地法門云云。我輩今幸得遇，正宜自慶，潛心研究，必期頓超直入，請勿以前後時分為疑可也。