大智度論 (大智度論)

大般若波羅蜜多経釈論序

長安の僧侶、僧叡が記す

万物は生じることによって生まれるが、その生じるものには実体がない。変化は物事の始まりに兆すが、その始まりには本当の始まりがない。それゆえ、無生・無始こそが物の本性なのだ。

生も始まりも本性を動かさないのに、外界に様々な現象が現れ、内面に迷いや後悔が生じるのは、邪な思いのせいではないだろうか。

正覚者は邪な思いが自ら起こるのを見て、阿含経を説いた。存在に執着するのは迷いからだと知り、般若の智慧で照らした。

しかし、その智慧の源は微かで広大であり、道理は言葉を超え、真実の境地は思考の及ぶところではない。言葉で求めれば深みから外れ、知恵で測れば真意を失う。

二乗の者が三蔵に翻弄され、雑多な学問を修める者が龍門で挫折するのは、まさにこのためではないか。

馬鳴は正法の余韻に生まれ、龍樹は像法の末に生まれた。正法の余韻は広めやすかったため、馬鳴はその遺風を振るい、磨き上げるだけでよかった。像法の末は複雑多岐だったため、龍樹は凡夫の姿を借りて、人々に徐々に悟りを開かせ、また龍宮の光に照らされて玄妙を探求する知恵を明らかにし、秘奥を聞き極めて微妙な言葉の妙を究めた。こうして智恵の経典を手本としてこの釈論を作ったのである。その開いた平坦な道は、大乗の車が二輪を揃えて真っ直ぐに入ることを可能にし、その弁じた実相は、妄見の迷いを遠くに行かずして自ら立ち返らせる。

この論を為すにあたり、初めの言葉を構えるときには、必ず多くの異なる見解を示してその美を尽くし、最終的に完成させる終わりには、執着のない境地を挙げてその善を尽くす。釈迦の説き尽くせなかったところは、論を立てて明らかにし、論じ尽くせなかったことは、中道の立場に寄せて定める。霊妙な経典に理解し難い章句なく、千年の時を経て作者の意図を悟らせる。まことにこの人の功績は確かなものだ。

鳩摩羅什法師という方がいらっしゃいました。幼い頃から聡明さで知られ、成長するにつれて非凡な評判を集められました。才知を発揮すればその名声は万里に響き渡り、言葉を発すれば栄枯盛衰を鮮やかに弁じられました。常にこの論を拠り所として、深遠な教えの鏡とし、高みに立って宗義を明らかにされました。

弘始三年、星紀の年に当たる十二月二十日、姑臧から長安へと到着されました。秦王（姚興）は虚心坦懐に迎えられ、かねてからの想いを胸に秘め、ただ喜ぶだけでなく、深く敬意を表されました。語り合えば終日時を忘れ、真理を探究すれば一年中倦むことを知りませんでした。

しかし、語り合うことで得られた功徳は深いものの、心を通わせる機会が十分でないことを残念に思われました。真理の探究は奥深いものの、その道筋を広く示すことができていないことを惜しまれました。そこで、互いに逆らうことのない心で、一切を忘れて智慧を広めようと、都の学僧や教理に通じた公卿・士人五百余人を集め、渭水のほとりの逍遙園の堂に招かれました。

御車は川辺に停められ、禁中の警護も林の中で休みました。自ら経典の玄妙な章句を読み、梵本に照らして正しい名義を確かめられました。要所を尋ねて理解し、来るべき人々のために平坦な道を開かれたのです。

経典の本文が定まった後、この釈論が編纂されました。論の略本は十万の偈からなり、一偈は三十二字で、合わせて三百二十万字に及びます。梵語と漢語は言語体系が異なり、また煩雑さと簡潔さの違いがあるため、三分の二を削除し、この百巻を得ました。大智度論三十万字の中には、深遠な章句と婉曲な旨趣が明らかに見て取れ、悟りへの道はまっすぐに通じており、もはや迷いや疑いの余地はありません。文章を通じて求めるならば、何の隔たりもないでしょう。

それゆえ、天竺の伝承にこう言われています。 「像法・正法の末期、もし馬鳴と龍樹がいなければ、仏道の門はすっかり沈み失われてしまったであろう！」と。

その理由は何でしょうか？ まことに、二つのことが明らかでなく、邪法が盛んになり、虚言と真実の教えがともに興り、険しい道と平らな道が入り乱れたためです。 初めて入門する者は教化されて迷い出てしまい、仏道を志す者は惑わされて道を踏み外してしまう。 この二人の匠（すぐれた師）でなければ、いったい誰がこれを正すことができたでしょうか。

このため、天竺の諸国は彼らのために廟を建て、仏のように尊崇しました。 また、彼らを称えて詠い歌いました。 「智慧の日はすでに傾き、この人（馬鳴・龍樹）が再び輝かせた。 世の闇は久しく眠っていたが、この人が目覚めさせてくれた。」と。

もしそうであるなら、まさにその功績は十地に及び、その道は補処（弥勒菩薩）に匹敵するといえるでしょう。 伝承が彼らを称えるのは、まことにふさわしいことです。

なんと幸いなことでしょう。この辺境の地に、この論書が完全な形で伝わっているとは。

サンスクリット語の原文は細部に至るまで、すべて初品と同じように詳しいものです。しかし、法師は秦の人々が簡潔さを好むことを考慮し、内容を取捨選択して簡略化しました。もし原文をすべて訳し尽くすならば、千巻近くになってしまうでしょう。法師の秦語（漢語）の理解は、おおまかなところは把握できても、細かな方言や表現の好みについては、まだ隔たりがあって十分には通じていません。もし言葉が互いに理解し合えなければ、思いも通じることはありません。思いが通じなければ、文章の奥にある真意を託すことはできず、言葉が理解できなければ、異なる道筋を一つの結論にまとめることもできません。これは当然の道理です。

前に進んで筆を止めて論争しようとすれば、終日争い続けても結局何も成し遂げられず、後退して簡略化してしまおうとすれば、穿鑿（無理な解釈）の非難を負うことになります。そこで、ただ訳文に従って書き記し、一切の飾り立てはしません。悟りに明るい賢者の方々には、どうか文章の細部にはこだわらず、その奥深い真髄を汲み取っていただければ幸いです。

大智度論 初序品 縁起義釈論 第一巻

龍樹菩薩の教え

後秦・亀茲国三蔵法師鳩摩羅什奉詔訳