No. 243-B大方廣圓覺經大疏(本序)
終南山草堂寺沙門 宗密述
終南山草堂寺沙門 宗密 述
元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，脩一心而成道，心也者冲虗妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方，不滅不生，豈四山之可害，離性離相，奚五色之能盲，處生死流，驪珠獨耀於滄海，踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天，大矣哉，萬法資始也，萬法虗偽，緣會而生，生法本無，一切唯識，識如幻夢，但是一心，心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他，故德用無邊，皆同一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廓爾，方之海印，超彼太虗，恢恢焉，晃晃焉，逈出思議之表，我佛證此，憫物迷之，再歎奇哉，三思大事，既全十力，能摧樹下魔軍，爰起四心，欲示宅中寶藏，然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓漸，漸設五時之異，空有迭彰，頓無二諦之殊，幽靈絕待，今此經者，頓之類歟，故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會，曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果，照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉，種種幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法徧，心本是佛，由念起而漂沈，岸實不移，因舟行而鶩驟，頓除妄宰，空不生華，漸竭愛源，金無重鑛，理絕修證，智似階差，覺前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出廐良駒，已搖鞭影，薶塵大寶，須設治方，故三觀澄明，真假俱入，諸輪綺互，單複圓修，四相潛神，非覺違拒，四病出體，心華發明，復令長中下期，克念攝念而加行，別徧互習，業障惑障而銷亡，成就慧身，靜極覺徧百千世界，佛境現前，是以聞五種名，超剎寶施福，說半偈義，勝河沙小乘，實由無法不持，無機不被者也。
元亨利貞、これは乾の徳であり、一つの気に始まります。常楽我浄、これは仏の徳であり、一つの心に基づきます。一つの気に専念して柔らかさを成就し、一つの心を修めて道を成し遂げます。心とは、虚ろにして精妙、明るく輝き、去ることも来ることもなく、三世に冥かに通じ、内でも外でもなく、十方を徹見し、滅することも生じることもなく、四大の山がどうして害することができましょうか。性を離れ相を離れるなら、五色がどうして盲目にできましょうか。生死の流れにありながら、驪珠が大海にただ一際輝き、涅槃の岸に留まりながら、桂の月輪が青空にただ朗らかにかかっています。なんと偉大なことか！万法はここに始まります。万法は虚偽であり、縁が和合して生じます。生じる法は本来無く、すべてはただ識而已です。識は夢幻の如く、ただ一心のみ。心は寂滅でありながら知る、これを円覚と言います。完全に清らかで、その中に他のものを容れません。ゆえに徳のはたらきは限りなく、すべてが一つの性と同じです。性が起こって相となり、境と智が明らかです。相は性に溶け込み、身心は広々として、海の印に喩えられ、あの太虚を超えています。広大であり、明らかであり、思議の及ばない領域を超えています。我が仏はこのことを証し、物に迷うことを憐れみ、再び「奇なるかな」と嘆き、三度大事を思いました。すでに十力を完全に備え、樹下の魔軍を打ち破り、ここに四つの心を起こし、家の中の宝蔵を示そうとされました。
しかし、頭を迷い父を捨てるように、悟りには易しいと難しいがあります。ゆえに、仙苑と覚場において、教えは頓と漸に興りました。漸は五時の異なりを設け、空と有が交互に顕れます。頓には二諦の別はなく、幽霊は絶対です。今この経は、頓の類ではないでしょうか。故に如来は寂光土に入り、凡聖は一つの源となり、受用身を現し、主と伴が同じ会に集ります。文殊菩薩が初めて本起の因を問い、世尊がついに究竟の果を説き示されます。この真の本体を照らし、あの夢の形を滅ぼし、我も人も無いと知れば、誰が輪廻を受けるのでしょうか。様々な幻化は覚心から生じ、幻が尽き覚が円らかになれば、心は通じ法は遍く充ちます。心はもともと仏であり、念が起きて漂い沈みます。岸は実は動かないのに、舟が進むために慌て進むのです。忽然と妄りの主を断てば、空には華が生じず、徐々に愛の源を尽くせば、金には重ねて鉱石が無くなります。理には修証がなく、智には階梯のような差があります。前の前の誤りを覚って、後の後の位と名付けます。まして妄が起滅を忘れ、徳は円明に等しいのです。
しかし、厩から出た良駒はすでに鞭の影が揺れ、塵に埋もれた大宝には、なお治める方法が必要です。ゆえに三観が澄み明らかになれば、真も仮も共に入ります。諸々の輪は互いに織り成し、単と複、円の修め方があります。四相は心に潜み、覚は拒まず、四病が体から出ると、心華が発明されます。さらに長・中・下の期間を設け、念を起して念を収め、加行を行い、別々に、遍く互いに習えば、業障と惑障は消え去ります。慧身を成就し、静けさの極みに達すれば覚は百千世界に遍く、仏の境が眼前に現れます。ゆえに五種の名を聞けば、刹土の宝を施す福を超え、半偈の義を説けば、河の砂の如く多くの小乗よりも勝れています。実に、法を説かないものは無く、機根に合わないものは無いからです。
噫，巴歌和眾，似量騰於猿心，雪曲應稀，了義匿於龍藏，宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糟粕，幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀，頃以道非常道，諸行無常，今知心是佛心，定當作佛，然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探羣籍，講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納，謬當真子之印，再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳法施，採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識，然醫方萬品，宜選對治，海寶千般，先求如意，觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺，故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解，冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，使游刃之士，無假傍求，反照之徒，不看他面，斯其志矣。
ああ、巴歌（俗な歌）の群れは、猿の心のような量りが高く、雪曲（高雅な曲）に応える者は少なく、真実の意味は龍蔵（経典）の中に隠れている。宗密は幼い頃に魯の経典（儒教の教え）を学び、成長してからはインドの典籍を研究したが、いずれも言葉という罠に溺れ、ただ粕のみを味わっていた。幸いにも涪の地で、針と芥（まぐさ）のように投合し、禅は南宗に出会い、教えはこの経典に巡り合った。一言の下に、心の地は開通し、一軸の中に、義の天は明らかに輝いた。
かつては「道は常なる道にあらず」、諸行は無常なりと説いていたが、今は心こそが仏の心であり、必ず仏となるべきことを知った。しかし仏は「種智」と称され、その修行には多くの聞くことに仮（よ）る必要がある。故に再び百城を巡り、多くの典籍を読破し、講義は泰のようでありながらも、学問は安（安慧）に師事した。過分にも我が師に受け入れられ、誤って真実の弟子の印を与えられた。再び親友に出会い、さらに仏の恩を感じ、長く孤貧を嘆いていたが、法施を施そうと決意した。
般若を採集し、華厳を貫き、毘尼（戒律）を引き継ぎ、唯識を明らかにした。しかし医方には万種の品があり、対治を選ぶのが良く、海の宝には千般あるが、まず如意宝珠を求めるべきである。見るところ、文は豊かで義は広く、誠に雑華（華厳経）に譲るが、本体を示して機に投じるには、円覚に勝るものはない。故に諸論を参考にし、百家を繰り返し研究し、道具を研ぎ澄まして、ようやく疏解を作り上げた。心を聖旨に沈め、極限まで思考を研ぎ澄まし、義は性相を備え、禅は頓漸を兼ね備える。これにより、刃を自在に操る者には、他に求める必要がなく、内省する者には、他人の顔色をうかがう必要がない。これこそが私の志である。
大者絕諸邊量，方廣正而含容，圓者德無不周，覺者靈源不昧，修多羅總指諸部，了義者別歎斯文，經者貫穿義華，以之攝化羣品，故云大方廣圓覺修多羅了義經也。