No. 243-A大方廣圓覺經疏序
唐．江西道觀察使、洪州刺史兼
御史大夫裴休述
夫血氣之屬，必在知，凡有知者，必同體。所謂真淨明妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息，親而求之，則止觀定慧，推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆一法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者凡夫也，欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也，具足圓覺而住持圓覺者如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為一大事出現，蓋為此也。三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有前後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之，故如來於光明藏，與十二大士，密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。
生きとし生けるものは、皆、知覚を有している。知覚あるものは、必ず同じ本質を分かち合う。それは真実にして清らか、明るく妙なる、虚ろにして透徹し、霊妙に通じた、卓然として独り存在するものである。これが衆生の本源であり、故に「心地」と呼ぶ。諸仏が悟り得たものであり、故に「菩提」と呼ぶ。交わり徹して融け合い摂する故に「法界」と呼ぶ。寂静にして常楽である故に「涅槃」と呼ぶ。濁らず漏れない故に「清浄」と呼ぶ。妄りでなく変わらない故に「真如」と呼ぶ。過ちを離れ非を絶つ故に「仏性」と呼ぶ。善を護り悪を遮る故に「総持」と呼ぶ。隠れ覆われ含み摂する故に「如来蔵」と呼ぶ。玄妙幽遠を超越する故に「密厳国」と呼ぶ。多くの徳を統べて大いに備わり、群がる昏きを照らして独り輝く故に「円覚」と呼ぶ。その実、皆、一つの心なのである。
これに背けば凡夫となり、これに順えば聖者となる。これに迷えば生死が始まり、これに悟れば輪廻が止む。親しくこれを求めれば止観定慧となり、推し広めれば六度万行となる。引き出して智とすれば正智となり、依って因とすれば正因となる。その実、皆、一つの法なのである。
終日、円覚の中にありながら、円覚を味わわない者が凡夫である。円覚を証そうと欲しながら、未だ極めない者が菩薩である。円覚を具足し、円覚に住持する者が如来である。円覚を離れて六道はなく、円覚を捨てて三乗はない。円覚なくして如来はなく、円覚が消えれば真の法はない。その実、皆、一つの道なのである。
三世の諸仏が証されたものは、まさにこれを証することである。如来が一大事因縁をもって出現されたのは、まさにこのためである。三蔵十二部の一切の経典は、まさにこれを説き明かすものである。
しかし、如来が教えを垂れるにあたり、法を示すには顕密があり、義を立てるには広略があり、時を乗ずるには前後があり、機に応ずるには深浅がある。上根円智でなければ、誰がこれを大いに通達できようか。故に如来は光明蔵において、十二大士と共に、密かに説きながら顕わに演じ、潜かに通じながら広く施し、その法を印定して、一切経の根本としたのである。
圭峰禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨眾僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟，告其師，師撫之曰，汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解，凡《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證義》一十八卷，竝行於世，其敘教也，圓其見法也，徹其釋義也，端如析薪其入觀也，明若秉燭其辭也，極於理而已，不虗騁其文也，扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。或曰道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字乎，在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉。對曰，噫，是不足以語道也。前不云乎，統眾德而大備，爍羣昏而獨照者圓覺也，蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者，五千餘卷，其所詮者何也，戒定慧而已，修戒定慧而求者何也，圓覺而已，圓覺一法也，張萬行而求之者何，眾生之根器異也。然則大藏，皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉，何言其繁也，及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼，生靈之所以往來者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也已矣，休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普告大眾耳，其他備乎本序云。
圭峰禅師は、荷沢の正統な継承者である南印の高弟、道円和尚より法を授かりました。ある日、州の民・任灌の家で行われた斎会に、他の僧侶たちと共に参加し、下座に座り、順番に経典を受け取りました。そこで『円覚了義経』に巡り合い、巻末に至る前に、深く感得して涙を流しました。帰って悟ったことを師に告げると、師は彼の背を撫でて言いました。「汝は必ずや円頓の教えを広く弘めるであろう。この経は諸仏が汝に授けたものだ。」と。
禅師は南宗の密印を授かり、円覚の懸記（予言）を受けると、大蔵経の経と律を読み、『唯識論』や『起信論』などの論書を究めました。そして、華厳の法界に心をとどめ、円覚の妙なる道場に静かに坐し、一つの雨がすべてを潤すように、五教の違いを極めました。そこで、経典の解説を著したのです。『大疏』三巻、『大鈔』十三巻、『略疏』二巻、『小鈔』六巻、『道場修証義』十八巻が、世に広く行き渡りました。
その教えを説く見解は円満であり、法を見る目は透徹しています。義理を解き明かす様は、薪を割るように端正であり、観想に入る様は、灯火をかざすように明らかです。その言葉は、理を極めることにあり、むやみに文飾を競うことはありません。教えを支えることにあり、軽々しく飾り立てることはしません。自らの長所を以て人を責めないので、排斥の言葉はなく、自らが至らない点を以て人を覆い隠さないので、独断の論はありません。
広大無辺にして、まさに十二部経の眼目であり、三十五祖の髄骨であり、生きとし生けるものの大本であり、三世を通じる大道です。後世にたとえ著者が現れようとも、これを超えることはできないでしょう。これは四依の一人であろうか、あるいは浄土で直接聞いたのであろうか、どうしてこれほどまでに義味を尽くすことができたのでしょうか。
ある人が言います。「道は形がなく、見る者は目にすることができない。道は方角がなく、行く者は至ることができない。ましてや文字など、ただ本性に在るだけで、わずか数万言で説き尽くせるものだろうか。」と。
これに対して言います。「ああ、それは道を語るに足りない。先に述べたではないか。『すべての徳を統べ、すべての迷いを照らし出すものが円覚である』と。円覚はあらゆる法を生み出し、あらゆる法は円覚から離れることはない。今、経・律・論の三蔵の文、中国に伝わった五千余巻、その説くところは何か。戒・定・慧のみである。戒・定・慧を修めて求めるものは何か。円覚のみである。円覚は一つの法である。それを求めるために万行を広げるのはなぜか。衆生の根器が異なるからである。そうであれば、大蔵経はすべて円覚の経であり、この疏は大蔵経の疏なのである。五千巻の文を網羅し、数巻の疏で通じさせている。これほど簡潔なことがあろうか。どうして煩雑だと言えようか。言葉の道を断ち、思いの心を静め、能所を忘れ、影像を滅して、初めて得るところがある。それは決して言葉の説明にあるのではない。」
ああ、生きとし生けるものが往来するのは六道である。鬼神は幽愁の苦しみに沈み、鳥獣は獣性の悲しみを抱き、阿修羅は瞋り、諸天は楽しみにふけっている。心を整え、菩提に向かうことができるのは、ただ人道だけが可能なのである。人でありながらこれを為さないなら、私はどうすることもできない。
私はかつて禅師の教えの域に遊び、禅師の明らかな訣を受けました。自ら報いる術がなく、ただひたすらにその法を讃え、広く大衆に告げるのみです。その他のことは、本序に詳しく記されています。
緣起大義，深廣若斯，欲辨輪迴，理須究了。
上來總釋義竟。
次別釋文，文中四：一指愛為本；二欲助成因；三展轉更依；四起諸業報。
此同唯識，攝十二支，但為惑業苦也。前三皆是惑道，第四即是業苦。然開之別配，文亦相應，至文當指。
亦可：初一答根本，餘三答種性，其五性文，答菩提問，下當廣辨，今且依前。
初中二，初約貪欲以標指。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。
解曰：愛是愛支。云無始際，當於宿惑，含無明支，或無明已在前章。此唯說愛，貪欲是愛增之相，即當取支。今約貪欲麤相，標指能貪之愛，是輪迴之本也。
《首楞》云：流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。
又《涅槃》云：「因愛生憂，因憂生怖，若離貪愛，何憂何怖？」
又《佛名經》云：「有愛則生，愛盡即滅。」
故知生死，貪愛為本，先令斷者，如樹除根等。
欲者五欲，即色、聲、香、味、觸也。由於五欲，引起愛心，能令眾生不絕。
問：欲應是心，何言色等？
答：《瑜伽》云，欲有二種，一煩惱欲，二事欲。事即五塵，今謂心起合塵，塵即名欲。故下云：「由於欲境，起諸違順。」
又《無常經》云：「常求諸欲境」等。
言種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠賷等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛，因恩成愛；或因愛結恩。恩之與愛，應成四句，謂恩非愛等。
又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。然貪與愛，亦應四句，謂貪非愛等。
若對治揀境，則有順、有乖。若約妄揀心，則皆為過患。
又唯就愛，復有其三：
一惡愛，謂禽荒、色荒及名利等；
二善愛，謂貪求報，行施戒等；
三法愛，謂樂著名義及貪聖果，而修行等。
故下云：「法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生。」
後約受生以結定。
若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。
解曰：卵等四生，則受生差別。故《瑜伽》釋眾生云，思業為因，㲉、胎、濕染為緣，五蘊初起為生。
若以四生配六道者：
天及地獄化生；
鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；
人、畜各四：
人具四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎即常人，濕則捺女，化則劫初；
畜具四者，金翅及龍、餘獸皆胎，餘鳥皆卵，然著地飛空，若水若陸，微細蠢動或卵、胎，或濕、化，不可具分品類。
問：何以卵劣在初，化勝居後？
答：有二釋，
一約境，具緣多者為首，謂卵必具四，胎三濕二，化不兼餘，故居其後；
二約心，從本起末為次，謂無明是卵，即本識三細中，最初業相，能所未分，混沌如卵，既是根本，故首明之，無明發業，蘊在藏識為胎，愛水潤之，方能受生為濕，化生即從無而忽有為化，故此次之。
皆因婬欲正性命者，初受胎時，妬忌父母，父母亦皆生愛，方得受身，即當識等支也，如《俱舍》說。文中婬為躭染愛著，但是情染，總得名婬，縱使化生，亦依業染(《地論》但云業染，即《俱舍》世間品意偈云：「倒心趣欲境，濕化染香處也」)。
若但約欲界輕重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視婬。」
四洲之人，同四王界，餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析，受性稟命，莫不由之。既性命由婬，婬復由愛，故云「愛為根本」。
二欲助成因。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
解曰：諸欲是境，愛性是心，即愛之種子，由是故下結輪迴。由外塵欲，牽起愛心，亦由愛心，貪著於欲，貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死，潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃。」
三展轉更依。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。
解曰：此當兩重三世門中，後流轉三世也。彼經云：
復有三皆不定，復有錯入邪途，由是激發無明，遂成五性差別。
發揮者發揚分布，令顯了也。
然根本無明，但迷真而已，本無差別，由貪欲不同，故熏發之，令成五別。既不了本覺，則唯將二障為本。故依伏斷此二，現深淺也。
若遇邪師教者，則於我法轉增堅執故，二障轉深。
若遇二乘，則且除我執，對前為淺。
若遇菩薩及佛，相望深淺可知。
二別釋差等，文二：一所依二障。
云何二障，一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
解曰：二門分別：初總釋二障；後別釋理障。
初中，此二障者，有體有義，義同唯識。
煩惱所知，謂事是煩惱，煩惱即障，又能續生死故。理是所知，所知非障是障，障於所知理故。
體即《起信》根本無明及六染心，染心各一分義(六中各二義，一不覺義，二相生義，今取相生也)，即此事障，染污淨心，展轉相生，乃至執取計名，能起諸業，皆是連續生死義故。各餘一分(不覺義也)及根本無明，皆此理障，覆翳法界，真心不覺，妄念生起，不達諸法性相，是礙正知見義(若唯依法相宗說，則二障數同，但是用別)。
故彼論云，是心從本已來，自性清淨(云云)。以不達一法界故，心不相應(未有能所王數之別)，忽然念起(更無染法能為此本，故云忽然)，名為無明(云云)。為無明所染，有其染心，染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故(即寂之照如理智也，故下說真如自體，本有真實識知，大智慧等，即經中知字，染心喧動，違此寂靜，故云障也)。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故(如量智也，言自然者，如月無心，頓應千水，經中見字。又知見俱通，前是知見之性，此是知見之相，無明昏昏，無所分別，違此智用，名為智礙，經雖但云理障，而實通於理事，論局於事，智礙理障，皆從所障得〔名〕也)。
問：准論配經，障真如智，全合取為理障，障世間智，合為事障，如何上配，與此參差？
答：上已明言，此障有體，體在此論，須如上配，義同唯識，與此似違(此論藏疏亦云，今此二障約本末相依門以明，不約人法二執，故與唯識，義意稍殊)。然通釋理、事二障。就障理智，令不明顯，俱名無明；就障心行，令不解脫，俱名煩惱。經以宗於理智，故總取論中二障，合為理障(真如、世間是理，二智是正知見，皆所障也，無明及染中一分為能障，即前上對)，唯取染中生起一分為事障，此但約過患以為障義，無所障法，若欲立之，即解脫是，生死相續，不解脫故(所障是解脫，能障煩惱即前下對)，以解脫無體攝歸真理，故含其義，不立其名。
《論》則但約相違為障，故六染却障真如智，無明却障世間智，由此涉於相反故。
《論》自徵云：「此義云何(徵能所障不相應之意也)？」
釋云：「以依染心，能見、能現妄取境界，違平等性(染心展轉，生起差別，真如平等，故相違也，成前上句)，以一切法常靜，無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間種種智故(無明冥然，世智種種，故相違也，成前下句)。」
上來對會經論，雖各從一勢，理無違故，所配釋體，義誠非謬矣。
總釋二障竟。
次別釋理障者，此中所障之法，須識其體。
初云理障，但是標名，礙知見者，正出體相，此宗以知見為理故，故經與論，每拂病窮法，皆歸覺心，不以空寂虗無，便為真極(真如是流出，涅槃如昨夢)，圓頓宗教顯體皆然。故《華嚴》亦以真知為所迷法。
文云：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得(智本有而未證，即知不以斷證方為智也)，若離妄想，一切智、無師智(不因學得)、自然智(不因修得)、無礙智(徧聖徧凡)，即得現前。
二能依五性，文三：
一徵。
云何五性。
解曰：然此五性，皆是新熏，不同法相宗中本有之說，此宗推其本有之性，皆是圓覺故也。性、相兩宗五性之義，已如《懸談》中述，今此又與彼所引《楞伽》等文，大同小異，如文詳之。
二釋，中二：一總明未熏。
善男子，若此二障，未得斷滅，名未成佛。
解曰：然五性者，本以發心修證，約斷二障，故成五種。此都不斷，故非五數，亦未發心遇教，故言未熏。
若據《楞伽》之文，似當第五無性，今不取者，據《涅槃》說，無性闡提，斷大善根，我不能救。今此但未成佛，必不大惡，第五自有外道種性，故此非數。
二熏成五性，文中四，二乘合為一處說故：
一二乘性。
若諸眾生，永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
解曰：合辨聲聞、緣覺二種性也。
先除等者，知生死苦，止息攀緣，故云除事。
尅體而言，唯除初染，餘但不加取著，其實未能覺了故。變易生死，猶在意責，不先悟理，但先除事，故有先除、未斷之言。
然障有