摩訶止觀卷第九(上)
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第六、觀禪定境者：夫長病、遠行是禪定障。《立世阿毘曇》云：「多諫諍、多營事亦是禪定障；復有多讀誦亦是禪定障。」《文殊問菩提經》云：「禪定有三十六垢。」垢即是障。
上諸境得入，到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。若魔事雖過而真明未發，雖無別修，以通修故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事觀於諸禪。所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等過不可具記。雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀禪境。但禪支諸定，助道有力，大小乘經皆共稱美。若四禪八定，《毘曇》、《成實》明之委細；自性九禪，《地持》、《十地》甚為分明。今亦略示其發相，粗為四意：一、明開合，二、發因緣，三、明發相，四、修止觀。
初、明開合者，禪門無量且約十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。
此十門與五門、十五門，云何同異？但有開合之異耳。開五為十者：開數息出特勝、通明；開不淨出背捨、大不淨；慈心、因緣守本；念佛門，《毘曇》名界方便，《禪經》稱念佛，此亦守本；神通約九禪上發，不專據一法。合十五門為十者：數息、不淨各有三，則不合。慈心有三，但合為一，即眾生慈也。沒二名者，禪是門戶詮次事法，法緣是二乘入理觀，無緣是大乘入理觀，沒理去二，存事唯一。若開者，即屬二乘、菩薩兩境中攝。因緣亦三門，三世輪轉麁，果報、一念明義細，細故附理，麁故屬事；今沒細存麁，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理，是故簡理開事。雖開合不同，各有其意。
次、明漏、無漏：若依《毘曇》判此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不爾，但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾，根本等是有漏；空無相心修，名無漏。
今小異彼，當十禪體相是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱病作因緣者，小當分別。
四禪，世間本有，凡夫、外道共；專修此者祇發有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者。《大經》云「所謂四十八年」，即此意也。
十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏；如來若說，亦發無漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本。為是義故稱「亦有漏亦無漏」。
九想等是出世客法，雖是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。如迦絺那五百羅漢，人人七遍為說四諦不能悟道，佛說不淨即發無漏。厭患力強，故判屬無漏。若言非無漏者，不應稱為聖戒、定、慧。聖之言正，正豈過無漏？《大經》云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知……佛說此法，二乘奉行，故名聖行。」今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？又《大品》云：「根本是世間法施；不淨等是出世法施。」既言出世，豈非無漏？又云：「九想開不淨；不淨開身念處；身念處開三念處；三念處開三十七品；三十七品開涅槃。」涅槃初緣豈非無漏？若言事禪應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，雖同事禪，應漏、無漏異。若無漏緣稱無漏者，六地斷見、七地斷思，此亦是緣，亦應無漏。六地、七地斷見思者，終不單用根本，會須諦智，寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等不爾，直以不淨能為作緣(云云)。所以不取十想者，前三見諦、中四思惟、後三無學，皆屬理攝，故不取。不取八念者，有人修九想無怖，又念佛門已攝，故不取。
慈心觀兩屬，若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等起慈，屬無漏。慈無地位，約地階級，依根本成眾生緣；依背捨成法緣。
因緣亦無他位，念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬(云云)。
次、來意不同。問：此中十門與《次第禪門》及對治，云何同異？
答：《次第禪門》為成禪波羅蜜，禪善根利，故禪門先發，後驗善惡；此中為成般若，禪善根鈍，先阻煩惱，遇業遭魔，後始發禪。對治中，為破遮障，修成助道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各有其意(云云)。
次、明深淺不同者：四禪是根本、闇證、味禪，凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀慧，不味、不闇證，橫對念處，竪對根本，故先味、次淨也。通明觀慧，證相深細，細次於總也。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。九想但厭患外境，未治其心，故次八背捨也。背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪，未修大福德，故次慈心。雖復內治重貪，外修福德，不入因緣則非世間正見，故次因緣；三世輪轉無主、無我，成世正見也。雖世正見，緣底下因人，福力微弱，次緣上果，福力廣大。雖前來諸定，未有力用轉變自在，故次神通(云云)。
次、互發不同：其次第互發，凡有八種，例陰界境可知(云云)。
○二、明發禪因緣者，《大經》云：「一切眾生皆有初地味禪；若修、不修，必定當得。」近情而望，劫盡不修；久遠推之，亦曾離蓋。譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。當知昔有次第習即次第發，乃至事修事發等(云云)。如彼大地，種類具足，得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱，梅四、桃七、梨九、柿十，雨緣雖同，成實有異。宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，總言八種耳。是名「內因緣發」也。
又雖有應生之善，必假威神方乃開發。地雖有種，非日不芽；佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣即次第加，乃至事修緣即事加。鴻鍾任擊，巨細由桴。加常平等，淺深聽習。《大論》云：「池華不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。」《淨度經》云：「眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩薩言：『眾生若不聞佛十二部經，云何得度？』」二言相乖，共成一意，是名「外緣發」也。
○三、明諸禪發相者：若般舟，亦發根本而少；常坐等則多。今且約坐論：若身端、心攝、氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名「麁住」。從此心後，怗怗勝前，名為「細住」。
兩心前、後、中間，必有持身法。此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麁惡持法。若好持法，持麁細住，無寬急過。或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨，而猶見身、心之相，未有支林功德，是名「欲界定」。
《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍，不應久住。今言欲定坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈焰也。又稱為「電光」者，彼論云：「七依外更有定發無漏不？答云：『有欲界定能發無漏，無漏發疾倏如電光；若不發無漏，住時則久。』」《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」如阿難策心不發，放心取枕，即入電光，電光亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏，無漏發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。
住欲界定，或經年、月，定法持心，無懈、無痛，連日不出亦可得也。從是心後，泯然一轉，虛豁不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來；障去身空，未來得發，是名「未到地相」。無所知人得此定，謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。
若依《成論》，無未來禪，故云：「汝說未來禪，將非我欲界定？」《毘曇》則有。尊者瞿沙、《釋論》具出之。佛備兩說，而論主偏申耳。今則逐人判之，自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禪。此但稱「欲界」，不言「未到」。有人住欲界不久，在未到經旬，故言「未到」，不云「欲界」；有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今依《大論》備出之。若節節邪、正相，如《修證》中委說。但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。
初從麁住，訖至非想，通有四分：退、護、住、進。退分又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外，外諸方便二十五種吐納失所，是為「外緣觸退」；於靜心中三障四魔而生憂愛，是名「內緣觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚多。護分者，善以內外方便，將護定心不令損失。住分者，或因守護安隱不失，或任運自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤策進，各有橫竪；橫竪各有漸頓。若十二門一一而進，是名「漸進」；若一時具足，是名「頓進」。特勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名「橫頓」。又於四分，分分皆有四分，具如《修證》中說(云云)。
今且約竪論進分者：從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，或經一日，乃至月、歲，定心不壞。於此定中即覺身心微微然、運運而動，或發動、痒、輕、重、冷、煖、澁、滑。有人言：「用心微細，色界淨色觸欲界身。」例如欲界淨色在諸根之上，即有見聞之用。若依是義，觸從外來。若言「一切眾生皆有初地味禪」，如大富盲兒、竹中有火，心內煩惱而不並起，禪亦如是。事障麁礙，不能得發。今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來？所以者何？數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲定，酒喻初禪；以麥為本，非外來也。若定執自出、外來，墮自、他性過。今依《中論》破四性訖，而論內出、外來耳。又八觸是四大，動、輕是風；痒、煖是火；冷、滑是水；重、澁是地。體、用相添，則有八觸耳。
若動觸起時，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動相，似如風發，微微運運。從頭至足多成退分；腰發成住分；足發多是進分。動觸有支林功德。功德略言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。空者，動觸發時空心虛豁，不復同前性障未除時。明者，冏淨美妙，晈晈無喻。定者，一心安隱，無有散動。智者，不復迷昏、疑網，心解靜利。善心者，慚、愧、信、敬。慚我不曾得此法，以為愧恥我今尚爾。信一切賢聖具深妙法，敬揖無量。柔軟者，離欲界𢤱悷麁獷，如腦牛皮隨意卷舒。喜者，於所得法而生慶悅。樂者，觸法娛心恬愉美妙。解脫者，無復五蓋。相應者，心與動觸諸功德相應不亂；又念持相應而不忘失，或一日、一月、一歲，安隱久住，斂念即來。
熏修既久，動觸品秩轉深，是名「竪發」。餘七觸竪發，例此可知。若動觸發已，或謝、未謝，又發冷觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸，交橫如前八種，是名「橫發」。雖復橫、竪、前、後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。亦不得一念俱成。何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。然此八觸凡有八十功德莊嚴，名字雖同而悅樂有異，如沸羹熱𦞦、鯖魚沈李，味別樂殊。餘六觸亦差別。
若欲界定中發八觸者，悉是邪觸、病煩惱觸，具如《修證》中說，今不論。但約初禪八觸，須簡邪正。何以故？一、是邊地，去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。如開門戶，賊即得進；鬼入禪中，禪非鬼也。若不識者，正觸壞，唯邪惡在。邪觸者，還約八觸、十功德，明若過、若不及。如動觸起時直爾欝欝，不遲、不疾，身內運動。若薳自急疾，手脚搔擾，是大過；若都不動，如被縛者，是則不及。餘冷、煖等亦如是。
又就動觸空、明十種，論若過、若不及，此中之空，祇豁爾無礙，是為正空。若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。明者，如鏡月了亮，若如白日，或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。定者，祇一心澄靜，若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至相應，亦如是。是為一動觸中二十種邪相；餘七觸合前，則有一百六十邪法。
原夫正禪不應有邪，所以有者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精，將得力而多欲。非藥令爾，藥推麁法，麁法將出而盛。若單欲界中，但有邪觸，增病、增蓋，無正功德。若入色定，則動八觸空明十功德。復有百六十邪，不可不識。《大論》云：「有風能成雨，有風能壞雨。」東北雲屯，西南雲散，禪亦如是。八觸十功德，此覺成禪；百六十邪，此覺壞禪。若一法有邪，餘法亦皆染著；譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法皆善也。
正禪五支者：若初觸觸身，在緣名「覺」；細心分別八觸及十眷屬，名為「觀」；慶昔未得而今得故，名為「喜」；恬愉名為「樂」；寂然名「一心」。《毘曇》二十三心數一時而發，取其強者判為五支。五支悉是定體，體前方便如上說。《成論》明五支前後相次而起。四支為方便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為定體。有人言五支在欲界第九心；或言在欲界定前。此則非五支也。
今辨覺觀俱禪，正就初禪判。那得爾耶？五支同起而有強弱相翳，取成就者以判五支。如一槌撞鐘，初麁、中細之異，五支亦爾。初緣覺相盛，不妨已有觀等四支。覺強，觀未了；覺息，觀方明。初已有喜，觀息喜支成。初已有樂，樂未暢；喜息，則樂成。初已有一心，四支所動；今樂謝，一心成。如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴，喜、樂、定想，但未知是何等寶。次分別金銀，別已，領納生喜。喜故受樂，安快一心。如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡，故論云：「如人得寶藏。」(云云)。
若四禪同以一心支為體，云何四異？今分初禪，是覺、觀家一心，故有四別。若進二禪，但呵覺、觀，初禪即壞，別義轉明。若通者，同用一心為體。釋五支名義相等，具在《修證》(云云)。
復次，初動八觸，功德猶麁；若數數發，則轉深利。品或言三，或言九，或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一心。如恒奏妓，似多人客，應對一已，一已復來。出散暫無，薄斂復現。
若欲去之，但呵覺、觀；初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。於此單靜心中，既失下，未發上，若生憂悔，此心亦失。若不悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名「一識定」；混四大色成一淨色。照心轉淨，與喜俱發，無魔邪相，以非邊境故。喜已生樂，樂謝入一心。
此禪喜，動樂不安，當呵喜。喜謝，入未到。忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂。此正樂遍身受，聖人能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。經論出之，或前、或後，皆是修行小異耳。
此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。未到謝已，發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂、捨、念清淨、一心支。
雖爾，猶是色法。呵三種色，滅三種色；緣空得定，不復見色，心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。此定謝已，亦入未到。緣識生定，名為「識處」。此定謝已，緣無所有，入無所有法相應，名「不用處」，舊云「緣少許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」、「無所有」耶？此定過已，忽發非想非非想。此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。更無上法可攀，三界頂禪。世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證。具足苦集，垂盡三有，還墮三途。委悉明根本禪，往《修證》中尋之。
○次、明特勝發者：若依律教，應在不淨後；依行，在不淨前。如律云：「佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣鉢雇鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。」大黃、巴豆瀉人太過，身力弱者即便弊之；更以餘藥並下、並補。補故是愛；下故是策。策勝根本；愛勝不淨。有觀，名「亦無漏」；對治力弱，名「亦有漏」。如廉食人噉猪䐗鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。特勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不須可耐(云云)。
特勝發者：忽見氣息出、入、長、短，知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散。若約根本，即是麁、細住。若見息來去遍身，若約根本是未到地。而根本闇證，謂無身、床鋪等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈之；如夜噉食、如盲觸婦，皆不暢其情。今有觀慧，見息遍身而定心明淨安隱，故異闇證也。
又見身中三十六物，如開倉見穀、粟、麻、豆。若對根本，即初禪位。前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：肝如菉豆；心如赤豆；腎如烏豆；脾如粟；大小腸道更相應通，血脈灌注如江河流。內有十二物：肝、心、痰、癊等。中有十二：膜、膚、肪、膏等。外有十二：髮、毛等。出入息統致其間，不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造諸惡。是名「除諸身行」。若對道品，是身念處；若對根本，即是覺、觀兩支。心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬，是觀支。
心受喜，對喜支。前喜名隱沒、有垢、味；今喜不隱沒、無垢、味，即是「法喜」，非是「受喜」也。心受樂者亦如是，非「受樂」樂；知樂中三受皆無樂，名樂支。受諸心行是一心支。知眾心是一心，不同根本計實一心也。若對道品，皆受念處。
心作喜、心作攝者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。今心作喜，意似於此。作攝者：喜動則散，若作攝，得入一心。根本但內淨受喜；特勝有觀慧，恒攝喜心。心作解脫者，此對三禪。根本之樂，猗喜遍身受，凡夫捨為難；特勝有觀慧，則無愛味，故言「解脫」。從心作喜至心作解脫，皆是心念處也。
從觀無常者，對第四禪。餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。從觀出散對空處。滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧。觀離欲是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離是散心，故名「離欲」。觀滅對無所有處。特勝觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。觀棄捨對非想非非想處。棄識處及無所有處，更有妙定名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱「淨禪」。從無常至棄捨，皆名「法念處」。
此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相具如《修證》中(云云)。
○次、通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見三十六物，證相亦總。通明修時細妙；證時分明。《華嚴》亦有此名；《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也；《請觀音》亦是此意。修時三事通修，能發三明、六通。又修寶炬時，乃至入滅受想定。當知此門具八解脫、三明、六通，故名「通明」也。
《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺、思惟、大思惟、觀於心性，是名「覺支」。觀心行、大行、遍行，是為「觀支」。如實知、大知、心動至心喜，是為「喜支」。身安、心安、受於樂觸，是為「安支」。心住、大住、不亂於緣，是名「定支」。
初觀三事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」。覺於真諦，色、息、心泯一無異。又識俗諦，皮、肉、骨等皆有九十九重；覺五藏生五氣；亦見身中蟲戶，行來言語，無細不了。覺託胎初陰，過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住，故名「印壞」；現在託識，名色具足，故名「文成」。住在生藏之下、熟藏之上，子腸中，形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，如有、如無、如夢。業行力故，自然能起一念思心，感召其母。母便思青色、呼聲、臊氣、酢味；因此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉；母氣出入以相資潤，便得成肝藏；向上成眼，向下成手足大指。若思白色、哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏；上向為鼻，下向為手足第二指。若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心藏；上向為口，下向為手足第三指。若思黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；上向為舌，下向為手足第四指。若思黑色、吟聲、臭氣、鹹味，便成腎藏；上向為耳，下向成手足第五指。覺身分細微，例皆如此。思惟、大思惟者，即是思惟真、俗也。觀於心性者，即是空也；若真、若俗同入心性。《請觀音》云：「一一入於如實之際。」如此覺支與上倍異。
心行、大行者，上覺支是解，今心行去是觀行。心行於世諦，故名「行」；行真諦，故名「大行」；三事俱行，故名「遍行」。
心住者，於俗諦得一心。大住者，於真諦得一心。不亂於緣者，雖見真、俗無量境界，而於心不謬也。具明其相，備如通明觀中廣說。
發此定時，見身、息、心，同如芭蕉相，無有堅實，是未到地相。見此三事同如泡沫相，是初禪。見三事同如浮雲相，是二禪。見三事同如影相，是三禪。見三事同如鏡像，是四禪。滅此三事皆空；滅空緣識；滅識緣無所有；滅無所有緣非想非非想；滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，名「亦無漏」。此禪事理既備，階位具足。《成論》人應用此明道定，入八解脫，於義為便而不肯用。《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異外道，成俱解脫人。《成論》但有理無事，便無俱解脫人。約外道禪為事禪，亦應約十善為戒、世智為慧。戒、慧既異外道，定何意同？是則客醫無客定，八術不成。委論其相，具在《修證》中說(云云)。
○次、明不淨禪發者，先就九想，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。
若壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在，例如滅受想而身證(云云)。此人好退，如《毘曇》有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：「三果退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：『欲飽起厭，不久當還，更求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。阿難問言：『大德，是學退、無學退？』答言：『學退。』」若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智斷一品惑、進一品解，而有退也。若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。
若不壞法人九想者：從初脹想來住骨想，不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀、練、薰、修、神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。若修時，愛多，觀外；見多，觀身；見、愛等，內外觀。若發時，準此可知。
於坐禪中忽見死屍在地。言說方爾，奄便那去？氣盡身冷，神逝色變；無常所遷，不簡豪賤；老少端醜，無逃避處；慈父孝子，無相代者。屍腥在地，風吹日暴，與本永異。或見一屍、多屍，是大不淨觀相；或滿一聚落、一國土；或一屍色變，或多屍色變。死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。是等死屍顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹𦠇鄧如韋囊盛風；九孔流溢甚為穢惡。行者自念：「我身如是，未離未脫；觀所愛人，亦復如是。」是相發時，得一分定心，黮黮安快。
須臾之間，見此脹屍風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異了不可識，是名「壞相」。又見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為血塗相。又見膿爛流潰，𭱨𭱨滂沱，如蠟得火，是名膿爛相。又見殘皮餘肉風日乾炙，臭敗黮黵，半青半瘀，𥀰𥀰𤿽𤿽，是為青瘀相。又見此屍而為狐狼鴟鷲之所噉食，紛葩鬪競，爴裂拽挽，是為噉相。又見頭手異處、五藏分張不可收斂，是為散相。又見二種骨，一帶膿膏，一純白淨；或見一具骨，或遍聚落。
如是諸相轉時，定心隨轉，𪒠𪒠沈寂，愉愉靜妙，安快之相說不可貲。不壞法人所觀齊此。未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔吐。亦如捉淨法婆羅門而噉塗癰髓餅，槌頭自責：「我已了矣！」若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹脣，如一聚尿粉覆其上，亦如爛屍假著繒綵，尚不眼視，況當身近？雇鹿杖自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人審知猪䐗，盛屎之物，猶強喫噉；見猪蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云：「九想觀成時，六賊稍已除。」及識愛怨詐，兼知假實虛。如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心，諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想即具摩訶衍，故廣出諸法後即云：「乃至燒想亦如是。」那云脫落耶？
○次、明八背捨發者：前三番是根本味、淨。九想至一切處名為「觀」；九次第定是「練」；師子奮迅是「薰」；超越是「修」。此四事定。今先明背捨，背捨又有總、別；總共二乘，別在菩薩。又背捨不定，或因中說果，名背捨為解脫；自有果中說因，名解脫為背捨。若定判者，斷惑究竟、事理具足，稱為「解脫」；若惑未盡、定未備，但名「背捨」。背者，厭下地及自地淨潔五欲；捨者，捨是著心，故名「背捨」。若破愛多，發外相，如前說；若破見多，發內相，內相者即八背捨也。一內有色外觀色，乃至第八滅受想背捨。
所言「內有色外觀色」者，不破不壞內色，內觀白骨、皮肉，而外觀死屍等。若修相，具如《禪門》。今略示發相。行者忽見自身足指，皮𥀹如泡，漸漸至膞、至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身脹急，五指葩花，兩脚如柱，腰腹如甕，頭如盆，處處臚脹，如風滿韋囊。此相發時，或從脚至頂，或從頂至脚，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰。既潰膿流，浸漬濕釋。又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，𣫝然不動。皮肉墮落聚在一處，猶如蟲聚污穢鄙醜。若發此相，深患其身，厭之如糞，何況妻子、財寶而生悋惜？
薩埵亡身、鹿杖所害者，皆得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續(云云)。《大經》云：「除却皮肉諦觀白骨，一一節間皆今繫念，逆順觀察令骨淨潔。」是名「內有色相」。外觀色者，外見死屍膖脹膿壞，滿一聚落、一國土。如前九想所觀不淨，故言「外觀色」。位在欲界定。此法增進，見骨起四色——青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發。青色青光乃至鴿色鴿光，狀如流水，光籠骨人如塵霧鏡日。若心緣足，光隨向下；若心緣頭，光隨向上。以青光力，映蔽十方悉見青色，如須彌山隨方色一；乃至鴿色亦如是。若此光色將發不發，位在未到地定。
如是薳久，光應自發；若不發者，當攝心諦觀眉間，放之便發。狀如竹孔吐煙，初乃小小，後乃散大；四色宛轉從眉間出，遍照十方，豁爾大明。一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。初色發時名「覺」；分別八色名為「觀」。昔雖知肉中有骨，不知骨中八色；昔所未見，慶喜悲慚，名為「喜支」。此色發時深有樂法，心地恬愉，名為「樂支」。定心湛然，安住不動，黮黮轉深；空明智定，信敬慚愧，不生謗毀，離蓋相應。若冷、煖等，叢叢皆無謬亂，故稱「叢林」。但此中動痒、空明、五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。若論邪相入八色者，或見青色不甚分明，斑駁不好，即是邪相。七色亦如是。闇證無觀慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易却。
若三藏云：「八色是色界法，觸欲界骨人，致諸功德起。」此依根本有漏作如此說。大乘明戒、定、慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒謝，無作不滅。定雖伏惑，斷在不久，如蠱入身殘藏害命，即雖未死，勢不久存。慧道無失，初果七死，無漏湛然。當知戒、定是無漏法。若爾，八色之光便是界外法也。若發此相，初背捨成，位在初禪。《成論》云：「兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。」《毘曇》云：「初二背捨，通欲界及二禪；淨背捨，在四禪；言三禪樂多，不立背捨。」復有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」三家互異。今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。既有五支，驗是初禪也。
二、內無色以不淨心觀外色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微。大乘體法，知骨從心生，心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。如好馬任人意，如好人共事去來無捩。骨人去已，新法未來，喜多退墮。以不淨心但觀外色。外色者，外死屍等；又外者，骨人所放八色也。所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。忽見骨人自然消磨，但有八色及外不淨在。骨人滅時，位在中間。又見八色與內淨法同時俱起，青、黃等光更作一番增明。內淨、喜、樂、一心，四支功德轉勝於前，是為二背捨，位在二禪。
三、淨背捨身作證者：初禪、二禪非遍身樂，四禪無樂何所為證？《成論》人四禪共淨背捨。今以兩禪共淨背捨。既言三禪有遍身樂，可以為證，即是其初，成就在四禪，能具足勝處。故知淨背捨位在三禪也。淨者，《釋論》云：「緣淨故淨。」八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。淨色極在四禪，此色起時瑩於八色，更轉明淨，故言「緣淨故淨」。遍身受者，樂之極在三禪，故總此二禪為淨背捨也。淨有四義：不淨不淨者，欲界之身已是不淨，而今膖脹，故言「不淨不淨」；不淨淨者，除却皮肉，諦觀白骨，無腹筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」；淨不淨者，是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言「淨不淨」也；淨淨是第三背捨，更被淨緣練治也，故言「淨淨」。
四、空背捨者：過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」是欲界內、外色；「有對」是五根所對；此兩色前三背捨已滅。但有八色隨心轉變，故言「種種色」。呵色緣空，更無別法，但入空定。若凡夫多染，保著空定；聖人深心、智慧利，直去不迴，故名「背捨」。若緣空多則散，虛誑不實，捨空緣識，識法相應，名「識處背捨」。又識生滅無常虛誑，無復所緣，但有能緣，故言「無所有處」。識處如癰，無所有處如瘡；捨識、無識，即是「非想非非想」。此無想猶有細煩惱。今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想，定法持身泯然無想，如水魚、蟄蟲。若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地亦滅他地得名，故言「滅受想背捨」。具如《修證》中說。
《毘曇》明得滅定是「俱解脫」；不得此一定但名「慧解脫」。《成論》得電光名「慧解脫」；具得世間禪名「俱解脫」。《成論》後四更無別法，以無漏心修此可然。前三何意無別法而約外道禪耶(云云)？若過去曾得八定，故發宿習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定、超越等，約三藏者，無有凡人修於此定，故不論發宿習也。若約大乘亦應有此義，今所不論。
○次、明大不淨觀發者，亦名「大背捨」。前所觀、所發，除欲皮肉，諦觀骨人、死屍不淨，或一屍、兩屍，城邑聚落不淨流溢等，但約自、他正報，故言「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」，亦是總、別相(云云)。若大不淨觀，何但正報流溢不淨？依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢。《大經》云：「美羹作穢汁想。」即此觀也。
於坐禪中忽如上見，見此大地無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨發」也。如初然火，加功攢發，烟炎蓋微；火既成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初觀不淨，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。今定力已成，厭惡亦盛，一切依正無非不淨，欲心永息。復次，諸物有何定相？隨人果報感見不同，善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶地、寶宮；人中富樂，執諸瓦石變成金銀。善力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄相不同：或見身肉為地，為他所耕；或見身如樹林，眾所摧折；或身如山，如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感招不淨色。若執淨色，保愛堅固，以大觀力破大著心，翻大顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法多是欺誑；神通法得其道理，凡一切物皆可轉變。如蘇、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；遇冷成地。此得解觀，契轉變之道，定力爾故。若根本，但除下地著，不能除自地；若小、大背捨，未是無漏，但除下地、自地著；若無漏緣通，則下、自、上皆除著也。
若人發大不淨，入背捨亦大，初禪攝。若內無骨人，外觀八色及依正兩報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。若以大不淨入淨背捨亦大，乃至滅背捨亦如是。若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處；中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等；上根祇修初背捨即修一切法也。今處中說。
若多若少者：還約依正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳可解。一衣、一食、一山河為少；無量衣、食、山河為多。初修從少至多，今發亦應爾。若好若醜者：善業端正為好，惡業鄙陋為醜。此二皆於我美者為好，於我惡者為醜。此二皆有智慧為好，皆有愚癡為醜。此二富貴為好，貧賤為醜。如此好、醜，俱不淨。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，俱不淨。又依正俱醜；骨人所放八色為好。又八色亦醜；被練為好。好、醜皆不淨。此兩勝處初禪攝。
若內無色相外觀色，若多若少，若好若醜，勝知勝見者：內滅骨人，外有八色；又有依正多少、好醜，如前說(云云)。
摩訶止觀卷第九(上)