達摩多羅禪經卷上
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
東晉天竺三蔵仏陀跋陀羅訳
夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階藉有方，是故發軫分逵塗無亂𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣造微，淵博難究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大像於未形而不無，無思無為而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。
三つの修行（三業）が盛んに行われるには、禅と智慧が根本となります。これらには精粗の違いがあるものの、段階を踏むための道筋は確かにあります。それゆえ、車輪の轍（わだち）のように、道を踏み誤ることなく進み、俗世の習慣を改革して成果を上げるには、長い時間をかけて積み重ねる必要はありません。心を静めて本来の状態に立ち返れば、奥深い真理に至り、その広大さや深遠さは究めがたいものがあります。
しかし、真理は決して曖昧なものではなく、その要旨は掴むことができます。試しに簡単に述べましょう。禅は智慧なくしては静寂を極めることができず、智慧は禅なくしては深く照らし出すことができません。つまり、禅と智慧の本質は「照らす」と「静まる」ということであり、両者は互いに支え合っています。照らすことは静まることから離れず、静まることは照らすことから離れません。外界に感じ取れば共に働き、応じる時は必ず同じ目的に向かいます。その働きは目に見えず奥深く、あらゆる現象の中で互いに養われ合います。
このように、ものごとを巧みに捉えるとは、すべての動きを動かしながらも、一つの真理に帰着させて「有」に執着せず、形なき大きな姿を広げて「無」にも執着しないことです。考えることもせず、作為もないのに、何もかも成し遂げるのです。それゆえ、心を清め乱れを静める者は、これによって思索を深め、悟りを
若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
それでは、その門に入ろうとするならば、その鍵は心を一つに集めることにあります。理は深遠で数は広大、道は文字の裏に隠れています。それゆえ、アーナンダが直接教えを聞いたとしても、もし適切な人物でなければ、必ず心の奥深くにしまい込むのです。なぜなら、心には決まった形がなく、変化は多岐にわたり、数には定まった像がなく、感応を待って応じるからです。このため、インドで教えが広まった際にも、匠をもって秘蔵されました。深い関門は開かれず、その庭をうかがい見る者もまれでした。これから考えるに、理には顕れ隠れることがあり、道はむやみに授けられるものではありません。まことに理由があるのです。
如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？
如来が涅槃に入ってから間もなく、阿難はその共に修行した弟子である末田地に法を伝え、末田地はさらに舍那婆斯に伝えた。この三人の真実を得た者たちは、みな深い誓願を成就し、昔からの心の契りに暗に合致しており、その功績は言葉の彼方にあった。経典が明らかに説かないことは、暗黙のうちに導き手なくして軌道に乗り、わずかな誤差もなかった。その後、優波崛が現れた。彼は幼くして超然と悟りを開き、その智慧は世の規範を継承し、その才能は高く、それに応える者は少なかったが、真理に触れるには簡潔さを重んじた。八万の法蔵のうち、彼が保持したのは要旨のみであった。五部の分裂は、ここから始まったのである。これをもとに推測すれば、形あるものの運命は盛衰によって自ら兆しを示し、神妙な働きは幽かな足跡もなく進むことが明らかである。妙なる働きは捉え難く、粗いものに触れると違いが生まれる。それを慎まないでおられようか。よく観察しないでおられようか。
自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！
每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。
今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！
庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。