二世無品第二十二
第二章 二世無品
答曰：過去未來無。汝雖說有法中生心，是先已答，無法亦能生心。又汝說色相色數色可相者，是事不然，過去未來不應是色，無惱壞故，亦不可說無常相也，但佛隨眾生妄想分別故說其名。又汝言智生智者，因與果作因緣已滅，如種與牙作因已滅，佛亦說是事生故是事生。又汝言實而有益佛則說者，佛說是事本現在時，不言猶有，若說過去滅盡則知無有。又汝言觀無我者，以眾生於去來法計有我故，佛如是說。又汝言是正見者，以此身起業，此業與果作因已滅，復後還自受，故說有果。於佛法中若有若無皆方便說，為示罪福業因緣故，非第一義。如以因緣說有眾生，去來亦爾。依過去意者是方便依，不如人依壁等，亦明心生不依於神，因先心故後心得生。業力亦爾，佛知是業雖滅，而能與果作因，不言定知如字在紙。罪業亦爾，以此身造業，是業雖滅果報不失。又汝言不應有諸無漏根者，若學人得無漏根已得在現在，雖過去滅、未來未至，以成就故不得言無。又汝言聖人不應記未來者，聖智力爾，雖未有法而能玄記，如過去法雖已滅盡，念力能知。又汝言不應念五塵者，是凡夫人癡故妄念先取定相，後雖滅盡猶生憶念，憶法應爾，非如兔角等。十八意行亦復如是，現在取色，雖滅過去亦隨憶念。又汝言不應自稱我得禪定者，是定得在現在憶念力故自言我得。又汝言不應得觀內心內受者，有二種心，一念念生滅、二次第相續，用現在心觀相續心，非今猶在。又汝言不應修習四正勤者，防未來世惡法因緣，亦起未來善法因緣。又汝言則無佛者，佛寂滅相，雖現於世不攝有無，況滅度耶。眾生歸命，亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒久近者，不以時故戒有差別。所以者何？時法無實，但以諸法和合生滅故名有時。是故汝所說因是皆不然。
答えて言います。過去と未来は無です。あなたは「有の法の中に心が生じる」と説きますが、これにはすでに先に答えました。無の法からも心は生じることができます。また、あなたが「色相・色数・色可相」と説くのは、この事はそうではありません。過去と未来は色であるはずがありません。壊れることがないからです。また無常の相を説くこともできません。ただ仏は衆生の妄想分別に従って、その名を説かれただけです。また、あなたが「智が生じ、智ある者が生じる」と言うのは、因が果に対して因縁となり終われば滅します。たとえば種が芽に対して因となり終われば滅するようなものです。仏もまた「この事が生じるからこの事が生じる」と説かれました。また、あなたが「実であり利益があるならば仏は説かれる」と言うのは、仏はこの事が本として現在にある時を説かれたのであって、なお有ると言われたのではありません。もし過去が滅し尽くしたと説けば、有ることが無いと知られます。また、あなたが「無我を観じる」と言うのは、衆生が過去・未来の法に対して我と計るからです。仏はこのように説かれました。また、あなたが「これが正見である」と言うのは、この身によって業を起こし、この業が果に対して因となり終われば滅し、その後また自ら受けるからです。それゆえ果が有ると説かれます。仏法の中では、有も無もみな方便の説であり、罪福の業因縁を示すためであって、第一義ではありません。因縁によって衆生が有ると説くようなもので、過去・未来もまた同様です。過去の意に依るというのは方便の依です。人の壁などに依るのとは異なります。また、心が生じるのは神に依らないことも明らかです。先の心が因となって後の心が生じるのです。業力もまた同様です。仏はこの業が滅しても、よく果に対して因となることを知られますが、「定んで知る、字が紙にあるかのようだ」とは言われません。罪業もまた同様です。この身によって業を造り、この業は滅しても果報は失われません。また、あなたが「諸々の無漏根はあるはずがない」と言うのは、学人が無漏根を得ればすでに現在に得ています。過去は滅し、未来は未だ至っていなくても、成就しているがゆえに「無い」と言うことはできません。また、あなたが「聖人は未来を記すべきではない」と言うのは、聖智の力がそのようであり、未だ法が無くてもよく玄く記すことができます。過去の法がすでに滅し尽くしても、念力がよく知るようなものです。また、あなたが「五塵を念じるべきではない」と言うのは、これは凡夫人が愚かであるがゆえに妄念に先ず定相を取り、後には滅し尽くしてもなお憶念を生じます。憶法もそのようであるべきで、兔角などのようではありません。十八意行もまた同様です。現在に色を取り、滅して過去となってもまた憶念に随います。また、あなたが「自ら『我は禅定を得た』と称すべきではない」と言うのは、この定は現在に得ており、憶念の力によって自ら「我は得た」と言うのです。また、あなたが「内心・内受を観じるべきではない」と言うのは、二種の心があります。一は念念生滅、二は次第相続です。現在の心を用いて相続の心を観じるのであって、今なお在るのではありません。また、あなたが「四正勤を修習すべきではない」と言うのは、未来世の悪法の因縁を防ぎ、また未来の善法の因縁を起こすのです。また、あなたが「すなわち仏は無い」と言うのは、仏は寂滅の相であり、世に現れても有無に摂されません。まして滅度においてはなおさらです。衆生が帰命するのは、また世の人が父母を祠祀するようなものです。また、あなたが「戒を修める久近もまたあるはずがない」と言うのは、時によって戒に差別があるのではありません。なぜでしょうか。時法は実ではなく、ただ諸法の和合生滅によって時と名づけるだけです。それゆえ、あなたが説く因はみなそうではありません。