二世有品第二十一
第二十一 二世有の品
問曰：實有過去未來。所以者何？若法是有，此中生心，如現在法及無為法。又佛說色相，亦說過去及未來色。又說凡所有色，若內若外、若麁若細、若過去未來現在，總名色陰。又說過去未來色尚無常，何況現在。無常是有為相，是故應說有。又現見從智生智，以修習故，如從稻生稻，是故應有過去；若無過去，果則無因。又經中說：若過去事實而有益，佛則說之。又說應觀過去未來一切無我。又緣未來意識依過去意，若無過去，識何所依？又知過去業有未來果，是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛自說：若無過去所作罪業，是人終不墮諸惡道。又學人若在有漏心中，則不應有信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來事。又若無去來，則人不應憶念五塵。所以者何？意識不知現五塵故。又說十八意行皆緣過去。又若無去來，則阿羅漢不應自稱我得禪定，以在定中無言說故。又四念處中不應得觀內心內受。所以者何？現在不得觀過去故。又亦不應修四正勤。所以者何？未來世中無惡法故。餘三亦爾。又若無去來，則無有佛。又亦不應有修戒久近。是故不然。
問い：過去と未来は実在します。なぜでしょうか。ある法が存在するならば、その中に心が生じます。現在の法や無為の法と同じです。また、仏は色の相を説かれ、過去と未来の色についても説かれています。また「すべての色は、内なるものであれ外なるものであれ、粗いものであれ細かいものであれ、過去・未来・現在のものであれ、すべて色陰と名づける」と説かれています。また「過去・未来の色でさえ無常である。まして現在の色はなおさらである」と説かれています。無常は有為の相です。ですから、存在すると説くべきです。また、実際に智から智が生じるのを見ます。修習によるからです。稲から稲が生じるようなものです。ですから過去は存在するはずです。もし過去がなければ、果には因がないことになります。また経の中に説かれています。「過去の事が実であり、利益があるならば、仏はそれを説かれる」と。また「過去・未来の一切は無我であると観じるべきである」と説かれています。また、未来の意識は過去の意に依ります。もし過去がなければ、識は何に依るのでしょうか。また、過去の業に未来の果があると知ることを正見と名づけます。また、仏の十力は去来の諸業を知っています。また、仏みずから説かれています。「もし過去に犯した罪業がなければ、その人はついに諸悪道に堕ちることはない」と。また、学人はもし有漏の心の中にあるならば、信などの諸無漏根があるはずがありません。また、諸聖人は未来の事を決定記するはずがありません。また、もし去来がなければ、人は五塵を憶念するはずがありません。なぜでしょうか。意識は現在の五塵を知らないからです。また「十八意行はみな過去を縁とする」と説かれています。また、もし去来がなければ、阿羅漢はみずから「私は禅定を得た」と称するはずがありません。定の中には言説がないからです。また、四念処の中では内なる心・内なる受を観じるはずがありません。なぜでしょうか。現在は過去を観じることができないからです。また、四正勤も修めるはずがありません。なぜでしょうか。未来世の中には悪法がないからです。残りの三つも同様です。また、もし去来がなければ、仏は存在しないことになります。また、戒を修める久近もないことになります。ですから、そのようではありません。