正行品第一百二
正行品 第百二
身所作善名身正行，口意亦爾。離殺生等三不善業名身正行，離口四過名口正行，離意三不善名意正行。是離三種律儀所攝，所謂戒、定、無漏律儀。又所有禮敬布施等善身業，皆名身正行；所謂實語軟語等皆名口正行；不貪等意業皆名意正行，是名三正行。
身体で行う善を身正行といい、口と意についても同様です。殺生などを離れる三つの不善の業を離れることを身正行といい、口の四つの過ちを離れることを口正行といい、意の三つの不善を離れることを意正行といいます。これは三種の律儀に含まれます。すなわち戒律儀・定律儀・無漏律儀です。また、礼拝や布施などの善なる身業は皆、身正行といいます。真実の言葉や柔らかな言葉などは皆、口正行といいます。不貪などの意業は皆、意正行といい、これを三正行といいます。
問曰：外道神仙無報得解脫戒，是人能得戒律儀不？答曰：是諸外道從心生律儀戒，或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行，如壽十歲人受不殺法故，生子壽二十歲。
問い：外道の神仙には果報として得る解脱戒がありませんが、そのような人は戒律儀を得ることができるのでしょうか。答え：これらの外道たちは心から律儀戒を生じ、あるいは口で受けます。またその他の人々も、戒律儀に含まれる正しい行いを得ることができます。たとえば、寿命十歳の人が不殺の法を受けたために、寿命二十歳の子を生むようなものです。
問曰：經中說正行、淨行、寂滅行，有何差別？答曰：又論師言，凡夫善身口意業名為正行。學人已斷結故，即此正行名為淨行。無學人斷結，從無結生語，故名寂滅行。又無學人必竟不起不善業，故名寂滅行，如說身寂滅、口寂滅、意寂滅。有人言，此三種行，義一而異名。但美其質直故稱正，離諸煩惱故曰淨，離諸不善故名寂滅，故雖三名其義不異。
問：経典には正行・浄行・寂滅行が説かれていますが、どのような違いがあるのでしょうか。
答：また論師は次のように言います。凡夫の善なる身・口・意の業を「正行」といいます。学人はすでに結を断っているので、まさにこの正行を「浄行」といいます。無学人は結を断ち、結のないところから語を生じるので、「寂滅行」といいます。また無学人は必ず不善の業を起こさないので、「寂滅行」といいます。たとえば身が寂滅し、口が寂滅し、意が寂滅すると説かれる通りです。
ある人は言います。この三種の行は、意味は一つでありながら名を異にしているにすぎません。ただその質直さをほめるので「正」と呼び、もろもろの煩悩を離れているので「浄」といい、もろもろの不善を離れているので「寂滅」というのです。ですから三つの名があっても、その意味は異ならないのです。
問曰：有論師言，但心是寂滅行，非思。是義云何？答曰：是三種行皆但是心。所以者何？離心無思、無身口業。
問い：ある論師が、「ただ心だけが寂滅の行であり、思はそうではない」と言っています。この意味はどのようなものでしょうか。
答え：この三種の行は、いずれもただ心だけです。なぜでしょうか。心を離れては、思もなく、身業・口業もないからです。
問曰：經中說見正行成就人則為見天。若見天數，非一切正行者皆生天上，何故如是決定說耶？答曰：言天數故，是事已明。正行者雖不必生天，若生尊貴處則與天相似，故言見天數。諸正行者皆應生天，或以餘緣所壞是故不生，所謂邪正雜行邪行強故不得生天。如經中佛語阿難：我見有人行三正行而生惡道，是人先世邪行果熟，今雖正行未具足故，又臨命終時起邪見心，故墮惡道。邪行生善處亦如是。故凡夫法不可信也，當知隨強力業受生差別。
問：経典の中には、正しい行いを成就した人を見れば、その人は天を見るのだと説かれています。もし天の数のことを見るのであれば、すべての正しい行いをする者がみな天上に生まれるわけではありません。なぜそのように決定して説かれるのでしょうか。答：天の数と言うからには、この事はすでに明らかです。正しい行いをする者といえども、必ずしも天に生まれるとは限りませんが、もし尊貴な所に生まれれば天と似たものとなります。それゆえ天の数を見ると言うのです。もろもろの正しい行いをする者はみな天に生まれるはずですが、あるいは他の縁によって壊されるために生まれません。いわゆる邪と正の雑じった行いであり、邪行が強いために天に生まれることができないのです。経典の中で仏が阿難に語られたように、私は三つの正しい行いを行いながら悪道に生まれる人を見ます。その人は前世の邪行の果が熟し、今は正しい行いをしていてもまだ具足していないため、また臨終の時に邪見の心を起こすために、悪道に堕ちるのです。邪行をしながら善い所に生まれる場合も同じです。それゆえ凡夫の法は信じることはできません。強い力の業に従って生を受ける違いがあると知るべきです。