大集大虚空蔵菩薩所問経 (大集大虛空藏菩薩所問經)

大集大虚空藏菩薩所問経　第八巻

その時、会座にいた帝釈天や梵天、護世の神々は、魔王波旬にさえ菩提の記別が与えられるのを見て、誰もが驚きの心を起こし、こう嘆じました。

「まことに稀有なことです、世尊よ！あの魔王たちは、仏のよく説かれた法と律（毘奈耶）に対して魔のわざを働いたにもかかわらず、如来に会うことができ、その功徳が無駄になることなく、皆、記別を受け、やがて無上正等覚（菩提）を証し、究竟の涅槃に至るのです。世尊よ、善い信心をもって仏法に入った善男子・善女人が得る福徳の業を、いったい誰が測り尽くすことができましょうか。これはもとより、諸仏の境界であって、他の声聞や縁覚の測り知れるところではないと知るべきです。」

その時、仏は帝釈天・梵天・護世の天部や人々に告げられた。 「あなたがたが申す通り、それは真実であり、偽りなく、まさに諸仏如来の境地であります。

善男子よ、心というものは縁によって生じるものです。 ちょうど染め模様の絹布のように、色を受ける部分もあれば受けない部分もあるように、有情の心の働きもまた同じです。 煩悩が起こることもあれば起こらないこともあり、利根の者もいれば鈍根の者もいます。 如来はそれぞれの根性に応じて教えを説き、教化し、すべての人々を悟りへと導き、法の中へと引き入れるのです。

善男子よ、煩悩というものには特定の場所はなく、住むところもなく、また集積されるものでもありません。 それは、道理に合わない思い（不如理作意）が和合することによって生じるのです。 もし道理にかなった観察を行えば、その雑染の性質は清浄なものとなります。 しかし私は、密意をもってこれを『邪見』と説きました。 もしありのままに知れば、それは『正見』となるのです。 邪見も正見も、実体として存在するものではありません。 もし邪見と正見を知った後、それらに執着することがなくなれば、それは『正見の道に入る』と名づけられるのです。

善男子よ、煩悩は皮のようなもので、その本性は清浄です。 しかしその皮に覆われるため、智慧の光が力を発揮できず、根本の清浄さを見ることができないのです。 また、分別があることを煩悩といい、分別がないことを清浄な本性といいます。

善男子よ、ちょうど大地が水によって支えられ、水が風によって支えられ、風が虚空によって支えられているように。 この四つの要素の中で、虚空だけは何にも依り所としません。 虚空は壊れることもなく、動くこともなく、何も集積することがないからです。 集積がないがゆえに、不生不滅の自性と調和してとどまっているのです。 それゆえ、三界は永続せず、常に変化し、虚空の世界とは異なります。 同じように、五蘊・十二処・十八界（私たちの身心の構成要素）は、業と煩悩によって支えられています。 業と煩悩は、不如理作意（道理に合わない思い）によって支えられています。 不如理作意は、自性清浄心によって支えられています。 この清浄心は、客塵煩悩（外から来る塵のような煩悩）によって汚されることはありません。 すべての不如理作意、業と煩悩、五蘊・十二処・十八界などは、みな因縁が和合することによって存在しているのです。 因縁が欠ければ、それらは生じることはありません。 しかし、その清浄な本性には因縁がなく、和合もなく、生滅もなく、虚空の性質のようです。

不如理作意は風のようであり、業と煩悩は水のようであり、五蘊・十二処・十八界は大地のようです。 このように、一切の諸法には堅固な実体はなく、根本的にとどまるものではなく、本来清浄なのです。

善男子よ、これを『自性清浄法光明門』と名づけます。 菩薩はこの法門を証得するゆえに、一切の煩悩の垢に染められることがなく、またこの清浄な法を思惟することもありません。 思惟しないがゆえに、一切の尋伺（心の探りや考え）や縁慮（対象への思い）を滅し、清浄な本性を証得します。 清浄を証得するゆえに、魔の領域を超えます。 魔の領域を超えるゆえに、仏の境地に安住します。 仏の境地に住するゆえに、有情の境を超え、動かない法界に入ります。 動かない清浄な法界に入るゆえに、平等で差別のない境に入り、それは『一切智智（完全な智慧）を獲得する』と名づけられるのです。」

この教えが説かれた時、無数の菩薩たちは、業や煩悩の障り、あらゆる心の縛りと汚れから遠く離れ、無生法忍を証得しました。

その時、室利毱多優婆塞は大衆の中から立ち上がり、座を離れて仏陀の足に頭を地につけて礼拝し、こう申し上げました。「世尊よ、私は今、仏陀からこの清らかな解脱の法門を聞き、一瞬にして疑いと後悔を取り除くことができました。なぜなら、かつて私は深い火の穴を掘り、毒を混ぜた食べ物を用意して、如来に害を加えようと企てたからです。しかし世尊の威徳は何ものも傷つけることができず、私に法を説いてくださいました。その時はわずかに信じる心が芽生えたものの、まだ疑いが残り、後悔の念が絶えませんでした。今、仏陀の御前でこの深遠な経典を再び聞くことができ、疑いの網はすべて消え去り、心に憂いや後悔はなくなりました。法の光明を得て、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすことができたのです。世尊よ、今の私はまさに大いなる利益を得、殊勝な功徳に与った者と言えるでしょう。」

その時、仏は室利毱多長者をたたえて言われた。 「善いかな、善いかな。善男子よ。あなたは今、私の説く法を聞いて清らかな信楽を起こした。この因縁によって、あなたは賢劫に現れるすべての仏を、ことごとく承事し、恭敬し、供養する。それらの仏のもとで広く梵行を修め、正法を護持し、七百萬阿僧祇劫を過ぎたならば、ついに仏と成るであろう。その名を離一切纏如来・応供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と号するであろう。」

時、室利毱多優婆塞は、仏が阿耨多羅三藐三菩提の授記を与えられたことを聞き、歓喜躍り上がってかつてないほどの喜びを得た。すぐに身につけていた立派な瓔珞を解き放ち、仏の上に散らしてこのように言った。

「世尊よ、今、私の家には四つの大いなる宝蔵があり、無量の金銀財宝がその中に満ちております。第一の宝蔵は妻子、使用人、および家事を営む者たちに施します。第二の大いなる宝蔵は、すべての貧しく賤しい者、孤独な者、乞う者たちに施します。第三の大いなる宝蔵は、すべての往来する比丘および四方の僧伽に施します。第四の大いなる宝蔵は、如来および上首の比丘たちに奉ります。どうか世尊、私が速やかに『無住相の布施』の功徳を成就させてください。私は今、如来の善く説かれた毘奈耶（戒律）の中で、出家して戒を受け、梵行を修めたいと願います。」