詰漸第十二
詰，難也。由前云「未盡有三」，是為漸義，故此詰之。
有名曰：萬累滋彰，本於妄想。妄想既祛，則萬累都息(此言三乘斷惑同)。二乘得盡智，菩薩得無生智(此言三乘智同)，是時妄想都盡、結縛永除。結縛既除，則心無為(此言三乘證理同)。心既無為，理無餘翳。
此詰三乘斷惑證智證理皆同，同則不應取果有異也。萬累，指枝末煩惱。妄想，指根本煩惱。根本既斷，則枝末不生，故云都息。二乘盡智等，《新疏》引《大品》說三乘之人共十一智，第九名盡智，謂苦已盡見等。第十名無生智，謂苦已見而不更見等。則前之十智聲聞皆有，盡智在已辦地得之。今云菩薩得無生智者，二地已上，第九菩薩地，阿鞞䟦致如實知諸法本自不生、今亦無滅，名無生智。不共二乘也。上引聲聞亦證無生，今言菩薩不共者，以二乘但盡生死名為無生，菩薩乃達諸法寂滅無生，故不共耳。通言三乘斷惑證理皆同，而取果不應有異，此乃名家約義以難。其實三乘斷惑不同，以二乘斷見思，菩薩斷塵沙、伏無明，霄壤有異，豈可同哉？學者不可不知也。
經曰：「是諸聖智不相違背，不出不在(應作『生』字)，其實俱空。」又曰：「無為大道，平等不二。」
此引證三乘證理不異也。疏引《放光》云：「聲聞、辟支佛、菩薩、佛世尊，是諸聖智不相違背。乃至云不出不在其實空者，無有差殊。」今「在」字宜是「生」字。《智論》解云：「因邊不起，名為不出。緣邊不起，名為不生。」又曰下，亦義引《大品．三慧品》「須菩提白佛言：『世尊！無為法中可得差別不？』佛言：『不也。』」故義言大道平等無二。
既曰無二，則不容心異。不體(證也)則已，體應窮微。而曰體而未盡，是所未悟也。
言既所證之理不二，則能證之心又何容異？以不異之心，證不二之理。不證則已，證則窮微徹底。而曰體而未盡，是所未悟也。