楞嚴正脉十卷科文
- ○四行陰魔相分
- 一具示始終
- 一始初未破區宇
- 一躡前想陰盡相
- 二狀示行陰區宇
- 二終破顯露妄源
- 一始初未破區宇
- 二中間十計
- 一二種無因
- 一標由示墜
- 二分條詳釋
- 一本無因
- 一據己見量
- 二謬成邪計
- 三失真墮外
- 二末無因
- 一據己見量
- 二謬成邪計
- 三失真墮外
- 一本無因
- 三結成外論
- 二四種徧常
- 一標由示墜
- 二分條詳釋
- 一心境計常
- 二四大計常
- 三八識計常
- 四想盡計常
- 三結成外論
- 三四種顛倒
- 一標由示墜
- 二分條詳釋
- 一雙約自他
- 二約它國土
- 三約自身心
- 四雙非他自
- 三結成外論
- 四四種有邊
- 一標由示墜
- 二分條詳釋
- 一約三際
- 二約見聞
- 三約彼我
- 四約生滅
- 三結成外論
- 五四種矯亂
- 一標由示墜
- 二分條詳釋
- 一八亦矯亂
- 二唯無矯亂
- 三唯是矯亂
- 四有無矯亂
- 三結成外論
- 六十六有相
- 一標由示墜
- 二詳釋其相
- 一正成本計
- 一分條例顯
- 二總勒名數
- 二更成轉計
- 一正成本計
- 三結成外論
- 七八種無相
- 一標由示墜
- 二詳釋其相
- 一正成本計
- 一分條例顯
- 二總勒名數
- 二更成轉計
- 一正成本計
- 三結成外論
- 八八種俱非
- 一標由示墜
- 二詳釋其相
- 一正成本計
- 一分條例顯
- 二總勒名數
- 二更成轉計
- 一正成本計
- 三結成外論
- 九七際斷滅
- 一標由示墜
- 二具顯其相
- 一分條詳釋
- 二總勒名數
- 三結成外論
- 十五現涅槃
- 一標由示墜
- 二具顯其相
- 一分條詳釋
- 二總勒名數
- 三結成外論
- 一二種無因
- 三結害囑護
- 一示因交互
- 二迷則成害
- 三囑令保護
- 一囑作摧邪知識
- 二囑作趣真導師
- 一具示始終
- △四行陰魔相竟
- ○五識陰魔相分
- 一具示始終
- 一始初未破區宇
- 一躡前行陰盡相
- 二狀示識陰區宇
- 二終破顯露妄源
- 一始初未破區宇
- 二中間十執
- 一因所因執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 二能非能執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 三常非常執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 四知無知執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 五生無生執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 六歸無歸執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 七貪非貪執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 八真無真執
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 九定性雙聞
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 十定性辟支
- 一兩楹之間
- 二邪解執背
- 三結名異種
- 一因所因執
- 三結害囑護
- 一示因交互
- 二迷則成害
- 一總標迷妄
- 二分害重輕
- 三囑令保護
- 一具示始終
- △二詳分五魔境相竟
- ○三結示超證護持分
- 一先示超證
- 一諸佛先證
- 二識盡所超
- 一識盡根融
- 二頓齊等覺
- 一法說
- 二喻說
- 三示超諸位
- 三圓證極果
- 二後示護持
- 一首明遵古辨折
- 二正令諳識護持
- 一先令自己諳識
- 一諳識邪魔
- 二諸魔不現
- 三二果無障
- 二轉令呪護眾生
- 一正教勸持
- 二兼通寫帶
- 三總結魔伏
- 一先令自己諳識
- 三叮囑欽古教範
- 一先示超證
- △一無問自說五陰魔境竟
- ○二因請重明五陰起滅分
- 一躡前請問
- 一領前請後
- 二具陳三問
- 一問生起妄想
- 二問滅除頓漸
- 三問陰界淺深
- 三願利現未
- 二酬請具答
- 一具答三問
- 一答生起妄想
- 一標說妄想之由
- 一推原生起元虗
- 一明真本無陰
- 二表陰皆妄生
- 三喻妄生非實
- 二判決倒計非是
- 一直示二計俱妄
- 二縱奪況顯必妄
- 三結歸故說妄想
- 一推原生起元虗
- 二詳示五重妄想
- 一色陰妄想
- 一示體因想
- 二引喻詳釋
- 一雙引二想
- 二辨顯虗妄
- 三結妄想名
- 二受陰妄想
- 一轉想成受
- 二推廣結名
- 三想陰妄想
- 一身念相應
- 二推廣結名
- 四行陰妄想
- 一體遷不覺
- 二雙詰是非
- 三推廣結名
- 五識陰妄想
- 一縱奪真妄
- 一約性縱真
- 二驗憶奪妄
- 二正申喻示
- 三的指滅時
- 四推廣結名
- 一縱奪真妄
- 一色陰妄想
- 三總結妄想所成
- 一標說妄想之由
- 二答陰界淺深
- 三答滅除頓漸
- 一生滅次第
- 二頓漸始終
- 三責妄前教
- 一答生起妄想
- 二結勸傳正
- 一具答三問
- 一躡前請問
- △二正宗分已竟
- ○三流通分分
- 一極顯經功
- 一開二利而況顯福報
- 一舉利他況顯
- 一舉多功較定
- 一如來舉功令較
- 二阿難較定無量
- 二況經功超越
- 一示誠言起信
- 二明滅罪往生
- 一極言惡因惡果
- 二略舉暫爾弘經
- 三因之離苦得樂
- 三明獲福勝前
- 一舉多功較定
- 二舉自利況顯
- 一舉利他況顯
- 二合二利而深許極果
- 一開二利而況顯福報
- 二結眾法喜
- 一極顯經功
- △三流通分竟
楞嚴正脉科文大尾
No. 273-A大佛頂首楞嚴經正脉科判翻刻緣起
是疏成於萬曆丙申冬，科成於次年丁酉夏。妙峯登禪師見之，驚歎禮拜，得未曾有，勸梓于代藩， 王自為序。彼土學者寥寥，流通未廣。宋化卿居士為辯父功，淹留都下，搜訪異書，因得斯帙，遂能勘破世緣，樂其本有，還呈雲棲大師。我大師印其宗教雙朗，性相普融，由一返聞，入佛知見。自經來震旦千五百年，疏家未有也。正謀翻梓，阻以病緣。後諸檀越各具上根，契心非勉，於所校本施貲就刊，次第告成，惟闕科判。葢由條貫未通，艱於得味也。然此實經之大綱，鑑師遙領天台賢首清涼之妙提，近證曹勳戚家心光之顯現，試覽懸示，理脉井然。大師自檢衣鉢，助刊宋居士，以愜素心，亦樂為助。會廣豐歸自白門，持黃屯部貞父、蔡庫部伯達、羅儀部玄甫所捐俸至，即日命梓。大師方以靜攝，屏筆研，命廣豐具緣起舊刻懸示。前有代藩製序一首，每卷有蒲州萬固沙門妙峯福登校十一字。今存之則贅，去之則因不明聖經，前不可贅勝事，後不可昧前因，故須緣起云。
萬曆癸丑孟夏，無一道人廣豐述，合梓于秀州漏澤寺。居士卜宗文總閱，莫如德、朱懋績二居士分校，郡人賀明世莊書，吉安李國華經紀其始終。凡隨喜讚歎，皆有功德。奉持領受，即證菩提。