夫經有總題，攬別文旨意而立。今法王自唱五名，備見賢善。首章結集者，撮要舉五，前二又略陀羅尼三字。此十一字，十是別名，異羣典故。經字通名，聖教通稱，故以通從別，唯冠此部。竹菴釋曰：圓覺，一性也。大方廣，一性之有體、有相、有用也。圓覺一性，其體大故，絕諸分別，大小無外，竪通三世，橫徧十方，無一法先此圓覺。圓覺即一切法，先天地而生，包天地而大。雖太虗空，於此圓覺中亦細物爾。其相方故，軌持該攝，任持自在。雖流浪生死，受種種身，而此圓覺曾不失之。故本經云：一切眾生皆證圓覺。雖依因善友真正信解，而此圓覺亦未甞得。故本經云：圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩得失，皆圓覺相。其用廣故，此圓覺性潛興密應，無有休息，無有邊際。故本經云：覺性徧滿，圓無際故，六根徧滿，八萬四千陀羅尼門徧滿法界。以此大方廣義，稱歎詮顯圓覺一性，具足如是體、相、用也。更無一法在圓覺外，離一切相，等虗空界，即是如來清淨法身。依此法身無所不攝，故此圓覺亦名如來藏。此經詮顯如是之法，總號一經，名修多羅，契理說也。此經直指諸法根源，高超一切，故名了義，無過上也。經者，指此一經始末所說，題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。(祖述圭峯)今按：天台宗教，須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。蓋經之有名，名下必有所詮之法為體，約何修行為宗，得何功力為用，然後區別何時之所說，何教之所收，漸頓偏圓，乃為教相。故此五義，凡釋題目，闕一不可。又約人、法、喻三單，複具足七種立題。此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷惑成佛為用，方等圓頓為教相。第一、單法為名者，大方廣圓覺，召所詮之理；修多羅了義，標能詮之教。理教俱法，簡非人喻。大者法身周徧，方謂般若軌持，廣則解脫無礙。離念之覺，即三名圓，極聖不增，下凡無減。毗盧身土，阿鼻色心，盡大方廣，無非圓覺。言圓覺者，直指法體，以大方廣，彰其德量，即具大方廣之圓覺耳。梵語修多羅，華言契經，契機契理，義通諸教。此說圓極，特稱了義，即修多羅中之了義也。經者，訓常訓法，常不可易，法乃同遵。廣示翻譯有無，及教行理三經通別，如天台大部。問：修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。又修多羅等，是佛自唱經之一字，結集體式，理當安爾。第二、覺性為體者，經云：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。又曰：圓覺自性，亦曰淨圓覺性。斯為主質，宗用所依，雖究竟於法王，亦本成於凡下。亡名絕朕，橫亘竪窮，舉一即三，至三即一，萬行之元首，一部之指歸，免蹈羣邪，當冥此體。第三、圓照覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。經云：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。既識圓覺，當起圓照。圓照，智也；覺相，境也。由境發智，以智照境，境智冥契，覺體斯圓。幻翳無明，當處寂滅。一經眾行，莫不皆然。雖不定漸修，未乖圓照。第四、斷惑成佛為用者。宗成顯體，惑破果圓。經云：永斷無明，方成佛道。因觀覺相，達妄本虗，不待轉除，名虗為斷。斷無斷處，即佛道成。闡教度生，於茲備矣。第五、方等圓頓為教相者。總判諸經，立以四教。三藏唯談生滅，正為二乘；通教詮示無生衍門。初首別明破顯圓彰，即具被機進否。復有五時：華嚴兼別說圓；鹿苑但施三藏；方等彈訶徧逗，四教竝明；般若帶通、別二，正說圓教。至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常，結會化源，卒難備舉。伏讀此典，當方等部圓頓教攝。經云：是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。又云：是經唯顯如來境界。此圓教義。又云：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。又云：當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。文既鄙斥小乘，義歸方等。問：經文有云亦攝漸修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓教。云漸修者，圓中之漸耳。正如天台圓頓、漸次、不定三種止觀，俱緣實相，盡是大乘。約行乃用漸不定助。至下釋經，此義當見。問：既唯圓頓，何異法華？曰：法華開權，非所擬也。五章成列一經大義，可舉而行，覽者悉之。
円覚経集註 (圓覺經集註)
「圓覺經集註」について
宋 · 元粹述 著
5.1 万字 · 約 171 分
『円覚経集註』は、元代の高僧・元粹法師による、宋代の『円覚経』注釈書に対する集解的な著作です。この書は、唐代の宗密など歴代の祖師方による『円覚経』への権威ある注釈を集め、体系的に整理し、さらに深く解説を加えています。内容は、如来の円覚妙心という核心をめぐり、修行の段階、頓悟と漸悟の法門、そして禅観の実践について深く掘り下げて説いています。この書は、『円覚経』の思想を研究する上での重要な文献であるだけでなく、中国仏教史上において承前啓後の鍵となる地位を占めており、特に華厳宗と禅宗の融合に深遠な影響を与えました。後世の学ぶ者たちが円頓の教義を理解するための、精要な指南書となっています。