No. 257-A圓覺經集註序
No. 257-A 円覚経集註 序
潼川沙門居簡 述
潼川沙門居簡 述
覺而不圓者有矣，夫未有圓而不覺者也。圓而不覺者有矣，夫未有覺而不圓者也。昭昭日用之間而不知也。一性圓具，不知故不覺也。性之所具曰圓。圓也者，凡愚不虧，聖神不盈，自本自根，與生俱生。圓同太虗而無欠無餘，太虗同受而與之俱化。良由習與性離，情與智違。背大明處，即大闇室。悠悠長瞑，不了此覺。縱復亦了，覺而不圓。惟其不圓，其證亦爾。遂有修證之目為三種，行證之所以別也。所修者何？修此者也。所證者何？證此者也。所修不同，所證則一也。所覺不同，所圓則一也。故曰：一切眾生，皆證圓覺。非覺之以妙覺，則止於其所覺。非圓之以至圓，則止於其所圓。自四十一地以前，皆止於其所止，而不知其所由止也。不修何以達其證？不證何以明其修？亡證而亡修，而妄冀夫所謂圓覺者，是今日適越而昔至也。修而後能證，證而後能忘，則十二大士未始有問也，十萬大眾未始有聞也。六塵不濯而清淨，四病不藥而瘳也。靜幻寂，非一而非三。單複圓，無前無後也。如是乃至圓裹三世，清淨平等，皆光明藏也。圭峯發明此經，造疏數萬言，反約於廣博浩繁之中，略為別本。由唐至今，廣略並行。西南學徒，家有其書。於戲盛哉！江淮荊蠻，稍若不競。天台再造於五季糺離之際，鼓行吳越間，作者輩出，巉然見頭角。由是二家之言，肝膽楚越，咫尺雲壤。彼所宗尚，我得排斥。我所宣演，彼得指議。異己之卓識，與共𡑡堵，必羣而咻之，務其說之不售。同己之固陋，遠在萬里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不淪於必爭之口者幾希。此吾古雲粹師，所以憤悱慨慷，集註此經，而示其同也。以本宗之義，發他示之言。以他宗之奧，揭本宗之玄。本諸其理，不本諸其宗。參諸其心，不參諸其人。黨非其同，伐非其異。平持其衡，婉立其言。俾滯於一曲者，知夫師子手足一金也，江河淮濟一水也。毋求異於圭峰，亦毋以求同也。異其所異，而同其所同也。後五百世，有自圭峰而得古雲，或自古雲而得圭峰者，天也，非一人之私所能也。
悟っているが円満でないことはあり得る。 しかし、円満でありながら悟っていないことはない。 円満だが悟っていないこともあり得るだろうか？ しかし、悟っていながら円満でないことはない。
日々の生活の中で、ありありと目の当たりにしているのに、私たちはそれに気づいていない。 本性には円満な働きが備わっているのだが、気づかないから悟らないのである。 本性に備わっているものを「円」と言う。 この「円」は、凡夫や愚か者にも欠けることがなく、聖人や神にも満ち足りることがない。 自らを根源とし、生まれながらにそなわっているのである。 「円」は太虚のように広大で、欠けることも余ることもない。 太虚もまた同じく受け入れ、いっしょに変化していく。 まことに、習慣が本性から離れ、感情が智慧に背くことによって、 大いなる光明の在り処に背を向けて、大いなる暗闇の部屋に入ってしまう。 長い間、闇に閉ざされ、この「覚」を理解しない。 たとえ理解しようとしても、悟っていても円満ではない。 円満でないから、その悟りの境地もまた不完全である。 そこで修行と悟りの段階を三種に分け、行と証を区別するのである。
修行するものは何か？ この「覚」を修するのである。 悟るものは何か？ この「円」を証するのである。 修行の方法は異なっても、悟るものは同じ一つである。 悟りの内容は異なっても、円満の内容は同じ一つである。 だから言う、「すべての衆生は、みな円覚を証する」と。 しかし、妙なる覚によって覚らなければ、その覚のとどまるところで止まってしまう。 至極の円によって円らなければ、その円のとどまるところで止まってしまう。 四十一地以前の位は、みなその止まるところに止まって、なぜ止まるのかを知らないのである。
修行しなければ、どうして悟りに至れるだろうか？ 悟らなければ、どうして修行を明らかにできるだろうか？ 悟りも修行もないと否定して、勝手に「円覚」と呼ぶことを望むのは、今日「越」に行こうと言いながら、昨日すでに到着していると言うようなものである。 修行してから悟ることができ、悟ってから修行も忘れることができる。 そうであれば、十二大士は最初から問いを発しておらず、十万の大衆も最初から聞いていなかったことになる。 六つの感覚器官をわざわざ洗わなくても清らかであり、四つの病（作・任・止・滅）も薬を必要とせずに治るのである。 静・幻・寂は、一つでありながら三つではなく、三つでありながら一つである。 単・複・円は、前も後もない。 このようにして、三世を包み込み、清らかで平等な、すべてが光明の蔵となるのである。
圭峰禅師（宗密）はこの経典を解明するために、数万言に及ぶ注釈書を作った。そして、広大で浩瀚な著述の中から要点を抽出し、簡略な別の版本を作った。 唐の時代から現在に至るまで、広版本と略版本が並んで流布している。 西南地方の学徒は、どの家にもその書物を備えている。なんと盛んなことか！ しかし、長江・淮河流域や荊州・蛮地域では、やや振るわない。 天台宗は、五代の混乱の時代に再興され、呉越の地で勢力を振るい、優れた学者が次々と現れ、頭角を現した。 ここに、両宗（華嚴宗と天台宗）の言説は、肝と胆のごとく近くありながら楚と越のように遠く離れ、咫尺の間も雲と泥の差となり、 互いに相手の説を排斥し合い、私が宣揚するものを彼が非難し、彼が唱えるものを私が論難するという有様となった。 自分の意見と異なる優れた見解に対しては、たとえ隣同士でも群がって騒ぎ立て、その説が受け入れられないように謀る。 自分の意見と同じすぐ無い考えに対しては、万里の彼方であっても引き入れてけしかけ、その主張が必ず信じられるように欲する。 これにより、両宗の道が、争う口舌によって廃れないことは、ほとんどないと言ってよい。 これが、私の師である古雲和尚が、憤り悲しみ、慷慨してこの経典の集註を作り、両派の同一性を示そうとした理由である。
自宗の義をもって、他宗の言葉を明らかにする。 他宗の奥義をもって、自宗の玄妙を明らかにする。 その道理に基づき、宗派に基づかない。 その心を参究し、その人に参究しない。 味方するのも、自分と同じという理由からではなく、非難するのも、自分と異なるという理由からではない。 公平にバランスを保ち、言葉を婉曲に整える。 これにより、一つの立場に固執する者が、獅子の手足もすべて同じ金であり、長江・黄河・淮河・済水もすべて同じ水であることを知るのである。 圭峰と異なることを求めるな、また同じことを求めるな。 異なるものは異なるものとして認め、同じものは同じものとして認めよ。 五百年後、圭峰の教えから古雲の教えを得る者、あるいは古雲の教えから圭峰の教えを得る者がいるだろう。 それは天の計らいであり、一人の人間の私意で出来ることではない。