雜蘊第一中補特伽羅納息第三
補特伽羅納息第三（雑蘊第一）
緣起緣息依 心依無有愛
心脫依界想 此章願具說
縁起の息づくところに依って、心は愛着なきところに依っている。 心が解脱するのは、界についての想いに依る。この章の願いを、どうか説いてください。
一補特伽羅於此生十二支緣起——幾過去？幾未來？幾現在耶？
一人の人がこの生涯において十二支の縁起を考えるとき、そのうちどれが過去に属し、どれが未来に属し、どれが現在に属するのでしょうか？
答：二過去。謂：無明、行。
答え：過去の二つとは、無明と行である。
二未來。謂：生、老死。
未来（未来の苦しみ）とは、生まれることと老いて死ぬことです。
八現在。謂：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。
八つの現在のもの。それは、識（しき）、名色（みょうしき）、六処（ろくしょ）、触（そく）、受（じゅ）、愛（あい）、取（しゅ）、有（う）です。
如世尊說：『無明緣行，取緣有。』
世尊がこう説かれました。「無明（むみょう）によって行（ぎょう）が生じ、執着（しゅうじゃく）によって有（う）が生じる」と。
云何無明緣行？云何取緣有？
「無明」が「行」を生むとは、どういうことか。「取」が「有」を生むとは、どういうことか。
答：無明緣行者：此顯示業——先餘生中造作、增長，得今有異熟，及已受異熟。
無明を縁として行がある、とは、次のことを示しています。すなわち、その業は、過去の生涯において作り、育てたものであり、その結果として現在の存在（異熟）を得て、すでにその報いを受けている、ということです。
取緣有者：——此顯示業——現在生中造作、增長，得當有異熟。
縁有を取るとは、これを業が示すものである。現在の生において造作し、増長させることで、未来に異熟の果報を得ることになる。
無明緣行，取緣有，何差別？
無明を縁として行があり、取を縁として有がある。この二つには、どのような違いがあるのでしょうか。
答：無明緣行者：廣說如前。此業緣，世尊說：「一煩惱，謂無明。」
答え：無明を縁として行がある、とは、詳しくは先に述べたとおりです。この業の縁について、世尊は「一つの煩悩、すなわち無明である」と説かれました。
取緣有者：廣說如前。此業緣，世尊說：「一切煩惱，謂諸取。」
「取」を縁として「有」があるとは、詳しくは先に述べた通りである。この業の縁について、世尊は「一切の煩悩、すなわち諸々の取である」と説かれた。
是謂差別。
頗有：行緣無明，不緣明耶？
答：無。
頗有：行緣明，不緣無明耶？
答：無。
頗有：行緣無明，亦緣明耶？
答：有。
頗有：行不緣無明，亦不緣明耶？
答：無。所以者何？無一有情從久遠來，不於聖道謗言非道。先謗道已——
彼於後時，造作增長感大地業。或於後時，造作增長感小王業。
或於後時，造作增長感大王業。或於後時，造作增長轉輪王業。
由此因，由此緣，由彼聖道，展轉感得大地所有——城邑、聚落、人、非人、畜、穀稼、藥草、樹木、叢林，增長滋茂。
如是前心四緣，於後心但為一增上緣。
復次！若依因緣說者，頗有：行緣無明，不緣明耶？
答：有。謂：無明異熟，及染污行。
頗有：行緣明，不緣無明耶？
答：有。謂：除初明；諸餘無漏行。
頗有：行緣無明，亦緣明耶？
答：無。
頗有：行不緣無明，亦不緣明耶？
答：有。謂：除無明異熟；諸餘無覆無記行，及初明，善有漏行。
入息、出息，當言依身轉耶？依心轉耶？
答：應言：亦依身轉，亦依心轉，如其所應。
若入出息，但依身轉，不依心轉；則在無想定、滅盡定位入出息，亦應轉。
若入出息，但依心轉，不依身轉；則無色界有情入出息，亦應轉。
若入出息，但依身、心轉，不如所應。則在卵㲉及母胎中羯剌藍、頞部曇、閉尸鍵南，諸根未滿、未熟，并在第四靜慮入出息，亦應轉。
以入出息——亦依身轉，亦依心轉，及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨，其中有情，諸根滿、熟，入息、出息，依身、心轉。
如有色有情——心相續，依身轉；無色有情——心相續，依何轉耶？
答：依命根、眾同分，及餘如是類心不相應行。
無「有愛」，當言——見所斷？修所斷耶？
答：應言：修所斷。
有作是說：無——有愛——或見所斷，或修所斷。
云何見所斷？謂於見所斷法。無「有」而貪。
云何修所斷？謂於修所斷法。無「有」而貪。
於此義中，無「有愛」，但應言「修所斷」。
汝說：「無——有愛，唯修所斷。」諸預流者，未斷此愛耶？
答：如是。
汝何所欲？諸預流者，為起如是心：「若我死後，斷壞無有，豈不安樂」耶？
答：不爾。
聽我所說：
若「無——有愛，唯修所斷，諸預流者，未斷此愛。」
則應說：預流者起如是心——「若我死後，斷壞無有，豈不安樂？」
若預流者不起如是心：「若我死後，斷壞無有，豈不安樂？」
則不應說：「無——有愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。」
作如是說，俱不應理。
汝等亦說：「地獄、傍生、鬼異熟愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛」耶？
答：如是。
汝何所欲？諸預流者，為起如是心：「我當作哀羅筏拏龍王、善住龍王……琰魔鬼王，統攝鬼界諸有情」耶？
答：不爾。
聽我所說：
若地獄、傍生、鬼異熟愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。
則應說：預流者起如是心——「我當作哀羅筏拏龍王。……乃至廣說」。
若預流者，不起如是心——「我當作哀羅筏拏龍王。……乃至廣說」。
則不應說：「地獄、傍生、鬼異熟愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。」
作如是說，俱不應理。
汝等亦說：「諸纏所纏故，害父母命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏」耶？
答：如是。
汝何所欲？諸預流者，為起如是纏故，害父母命耶？
答：不爾。
聽我所說：
若「纏所纏故，害父母命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏。」
則應說：預流者起如是纏故，害父母命。
若預流者，不起如是纏故，害父母命。
則不應說：「諸纏所纏故，害父母命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏。」
作如是說，俱不應理。
汝等亦說：「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；諸預流者，未斷此貪」耶？
答：如是。
汝何所欲？諸預流者，為緣此起愛耶？
答：不爾。
聽我所說：
若「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；諸預流者，未斷此貪。」
則應說：預流者緣此起愛。
若預流者不緣此起愛。
則不應說：「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；諸預流者，未斷此貪。」
作如是說，俱不應理。彼既應理，此亦應然。
無有名何法？
答：三界無常。如世尊說：「心解脫貪、瞋、癡。」
何等心得解脫？有貪、瞋、癡心耶？離貪、瞋、癡心耶？
答：離貪、瞋、癡心，得解脫。
有作是說：貪、瞋、癡相應心，得解脫。
彼不應作是說。所以者何？非「此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。」
世尊亦說：『苾芻當知！此日月輪，五翳所翳，不明不照，不廣不淨。
『何等為五？一雲。二烟。三塵。四霧。五曷邏呼阿素洛手。
『如日月輪非與五翳相合、相應、相雜。彼翳未離，此日月輪，不明不照，不廣不淨。彼翳若離，此日月輪，明照廣淨。』
如是非「此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫。貪瞋癡斷，心便解脫。」
何等心解脫——過去耶？未來耶？現在耶？
答：未來無學心生時。
解脫一切障，其事如何？
答：如無間道金剛喻定將滅，解脫道盡智將生。
若無間道金剛喻定正滅，解脫道盡智正生，爾時名「未來無學心生時，解脫一切障。」
未解脫心當言解脫？已解脫心當言解脫耶？
答：已解脫心當言解脫。
若已解脫不應言解脫；若解脫不應言已解脫。已解脫心，而言解脫，不應正理。
今應問彼——如世尊說：
『若斷愛無餘 如蓮華處水
苾芻捨此彼 如蛇脫故皮』
汝許此說是善說耶？
答：如是。
汝何所欲？為已捨言捨？未捨言捨耶？
答：已捨言捨。
聽我所說：
若已捨，不應言捨；若捨，不應言已捨。已捨而言捨，不應正理。
又！世尊說：
『斷慢自善定 善心一切脫
一靜居不逸 越死到彼岸』
汝許此說是善說耶？
答：如是。
汝何所欲？為已到言到？未到言到耶？
答：已到言到。
聽我所說：
若已到，不應言到；若到，不應言已到。已到而言到，不應正理。彼既應理，此亦應然。故於契經，應分別義。如世尊說：
『獸歸林藪 鳥歸虛空 聖歸涅槃
法歸分別』
如世尊說：「苾芻！當知：依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃。」
云何厭？
答：若於諸行，無學、厭惡、違逆，是謂厭。
云何依厭離染？
答：若厭相應——無貪、無等貪，無瞋、無等瞋，無癡、無等癡——善根，是謂依厭離染。
云何依離染解脫？
答：若離染相應心——已勝解、今勝解、當勝解，是謂依離染解脫。
云何依解脫涅槃？
答：若貪永斷、瞋永斷、癡永斷、一切煩惱永斷，是謂依解脫涅槃。
如世尊說：「有三界。謂：斷界、離界、滅界。」
云何斷界？
答：除愛結，餘結斷，名斷界。
云何離界？
答：愛結斷，名離界。
云何滅界？
答：諸餘順結法斷，名滅界。
諸斷界是離界耶？
答：如是。
設離界；是斷界耶？
答：如是。
諸斷界是滅界耶？
答：如是。
設滅界，是斷界耶？
答：如是。
諸離界是滅界耶？
答：如是。
設滅界，是離界耶？
答：如是。
如世尊說：「有三想。謂：斷想、離想、滅想。」
云何斷想？
答：除愛結，餘結斷諸想解，名斷想。
云何離想？
答：愛結，斷諸想解，名離想。
云何滅想？
答：諸餘順結法，斷諸想解，名滅想。
說一切有部發智論卷第一