蘇悉地羯羅經供養品第十八
「復次奉請尊已，欲依部類或諸事業，觀其大小依法則而供養之。既奉請已作如是言：『善來尊者！愍我等故降臨道場，復垂哀愍當就此座坐受微獻供。』復起誠心頻興作禮而白尊言：『大悲垂愍成本願故而見降臨，非我所能啟請本尊！』如是三時皆應依此。
「如前已說應須辦供。先獻塗香；次施華等；復獻燒香；次獻飲食；次乃然燈。如其次第用忿怒王真言，此等供物悉令清淨善悅人心，各用本色真言而真言獻塗香已各列其名，如依前說即奉閼伽，如是華香及飲食等皆亦准此。若塗香、燒香、華及飲食無可獻者，但誦本色真言及此手印以此獻之。表云：『供物無可求得，但納真心。』後作閼伽，以真心故速滿其願。
「離此之外有四供養，遍通諸部一切處用。一、謂合掌；二、以閼伽；三、用真言及慕捺羅；四、但運心。此善品中隨力應作，或復長時供養中置無過運心。如世尊說諸法行中心為其首，若能摽心而供養者滿一切願。
「若成就諸餘事者，應當發遣諸為障者，若不遣除後恐傷及，所以先須作遣除法，誦忿怒真言或用當部成就諸事真言。遣除障已次應誦本部尊真言，而真言水遍請護摩及輪手印。
「佛部請火天真言：
「『𣣹寫合寫 縳㰤曩野 莎嚩訶』
「誦此真言三遍，請召火天。燒食供養護摩真言：
「『唵 阿那曳𣣹寫合 縛㰤曩野 揖(奴立反)比 揖比 儞跛野 莎縛訶』
「次持牛蘇，以此真言一真言一燒，滿於三遍供養火天。
「金剛部忿怒金剛真言：
「『唵 枳里枳里 跋日羅 矩嚕馱 吽㧊』
「以此真言一真言食一燒火食，作法除遣地中作諸障者。又此真言或同部尊遍灑華等；復用吉利枳羅忿怒真言并印，當誦真言左手作印，遍印塗香、燒香、飲食、華等作淨除穢；為自身淨故應以右手掬持香水，目觀香水誦心真言，灌自身頂作淨除穢；復用一切事真言并忿怒真言，為淨座故真言香水灑潔於座，又誦七遍灑地方界能除諸穢而得清淨。吉利枳羅真言：
「『唵 枳里 枳里 跋日羅 跋日里 部訥畔陀畔馱 虎吽 泮』
「此上真言護地方訖結虛空界，應同次下蘇悉地真言燒香執持，當誦真言馚馥空中除諸穢惡便得清淨。蘇悉地真言：
「『唵 素悉地迦履 入縛里嚲 難那 牟謨羅嚲曳 入縛囉 入縛攞 畔𩢔馱㰤那㰤那 虎吽柹』
「此金剛部蘇悉地真言，遍通諸事結空界用。
「佛部結空界真言：
「『唵 入縛攞 虎 吽』
「此佛部結空界真言，唯通當部。
「蓮華部結空界真言：
「『唵 鉢頭弭儞 皤伽縛底 慕㰤野 暮㰤野 若蘖暮㰤𩕳莎縛訶』
「此蓮華部結空界真言，唯當部。
「次應當用部心真言香水散灑諸方，復以明王根本真言或心真言；或真言王使者心真言，隨取其一用結方界；或以此諸心真言而作結界，所結之處如置垣牆，當部仙天常當護衛無能作障。若諸部事有為法者，應依甘露軍荼利法而除遣之。
「又有五種護衛法則，常於道場室內作之，謂：金剛牆、金剛城、金剛撅、忿怒吉利枳羅、忿怒甘露軍荼利。
「部母金剛牆真言：
「『唵 縒囉 縒囉 跋日羅跋羅迦羅 虎吽 柹』
「金剛城真言：
「『唵 弭塞 普囉 捺 囉 訖灑 跋日囉半惹羅 虎吽 泮』
「金剛撅真言：
「『唵吠日囉 枳羅 虎吽 泮』
「忿怒吉利枳羅真言：
「『唵 枳里枳里 跋日羅 虎𤙖泮』
「忿怒甘露軍荼利真言：
「『怛羅那野 那謨跋日羅 矩嚕馱野摩訶縛攞 跋羅訖囉摩野菩嚩弭䞘那 毘那舍曩耶 唵 虎嚕虎嚕底瑟他底瑟他畔馱畔馱㰤那㰤那 阿蜜㗚羝 虎吽 柹』
「若本法中有如是等金剛牆真言，應重結之。諸事既了次應持誦，持誦之時先誦當部母真言。
「佛部母真言：
「『入縛囉底瑟佗 悉馱 路者泥 薩縛刺詑娑馱𩕳莎縛訶』
「蓮華部母真言：
「『唵 迦制 弭迦制 迦戇 迦制 迦䋾弭迦䋾迦戇 迦制 皤伽縛底 弭惹曳 莎縛訶』
「金剛部母真言：
「『那謨 露 迦馱 室利曳 那莫 商迦隸扇底迦隸𦁐䋾𦁐𦁐𦁐抳伽嚲野𦁐置掘莎縛訶』
「先誦此母真言，能衛本尊、能蠲眾罪除諸災障，與悉地門而得相應。但誦佛部忙莽鷄真言亦通二部，初後持誦諸天增衛。
「若於本法而已說者，持誦之時先念此者，應隨本法而念誦之；或於本法有獨勝真言，亦應先誦無繁別者。如上所說供養次第，乃至除穢、護淨、結界一切等事，初持誦時及作法時，扇底迦等所作事時皆應作之。
「若以本部尊主真言；或以本部心真言；或以一切真言王真言；或以蘇悉地法王真言；或以一切事真言。此五種真言三部遍有，隨作諸事各於本部應取其一而用作之。所謂自護及護同伴，請召、灑水、潔淨、結界以法相活，其言不具為增力故；為治罰真言故；為發覺故及餘諸事所不述者，亦以當部母五真言中隨取其一而以用之當得悉地。
「部心真言能護本尊及護己身，護身之時應誦三遍或復七遍，結其頂髮而作一髻。若出家人結袈裟角；或結線索持繫護身；或真言頭指遍點五處亦成護身，所謂：頂、額、兩膊、咽下、心上。或以牛黃；或白芥子；或閼伽水隨取其一而用護身。
「若阿毘遮嚕迦法應用部尊主真言而真言而護自身；若作扇底迦法應用忿怒金剛真言護之；若作補瑟徵迦法應用部尊主真言及忿怒金剛真言兼而護之。
「若真言主現時持誦人怖者，應用部尊主用護自身；但作諸事之時，常用二真言而護自身，為部尊主及忿怒真言。
「念誦了時應當發遣，發遣之時護彼真言主或部尊主，真言或用部母；或以部心，亦護自身而作隨意。
「若於穢處不淨等處緣事須往，先誦烏摳沙摩真言，作印印持五處任意而往，仍須常誦真言不得廢忘。澡浴之先誦伏部真言護身，乃至浴了不應廢忘。伏部真言者，忿怒甘露軍荼利也。喫食之時用部尊主真言護身念持；欲臥之時用部母真言護身。
「若作諸法遂乃忘作護持法則令使魔興，欲除魔故速應誦持當部明王真言將護自身，一切魔部不得其便。如上備作護身、結界及餘法已，然後攝心安庠念誦。念誦之人所坐之座，以青茅草而作其座，座高四指、闊二磔手、長十六指，如此之座初念誦時及持誦時皆應受用。或用迦勢草；或用餘青草等；或隨部法取乳樹木最為要妙，用作床座量亦如上而淨剗治；或用諸葉；或以枝莖如上而制，隨親事法取枝葉用為座。
「座上結加趺坐作扇底迦上成就法；中加趺坐作補瑟徵迦中成就法；垂兩足坐作阿毘遮嚕迦下成就法。
「供養既了應起誠心讚歎於佛、次法、次僧、次歎觀自在、次歎明王大威金剛。伽陀曰：
「『大慈救世尊！ 善導一切眾；
福持功德海， 我今稽首禮。
真如捨摩法， 能淨貪瞋毒；
善除諸惡趣， 我今稽首禮。
得法解脫僧！ 善住諸學地；
勝上福德因， 我今稽首禮。
大悲觀自在！ 一切佛讚歎；
能生種種福， 我今稽首禮。
大力忿怒身！ 善哉明持王；
降伏難伏者， 我今稽首禮。』
「作是虔誠讚佛菩薩，又復合掌起慇重心讚餘諸佛菩薩相好功德，其讚歎文應用諸佛菩薩所說歎偈不應自作。
「讚歎既已起至誠心懺悔諸罪：『我歸命十方世界諸佛、世尊、羅漢、聖僧及諸菩薩！證知我等自從過去及以今生，煩惱覆心久流生死，貪、瞋、癡覆造諸惡業，或於佛、法、菩薩、聖僧、父母尊處、一切眾生、有德無德，於如立處所造諸惡，一切罪業自作、教他、見作隨喜，身、口、意業廣聚諸罪，今對諸佛菩薩志心懺悔。所造眾罪如諸佛知，並皆懺悔起志誠心，盡形歸命佛、法、僧寶涅槃正路，為除眾生一切苦故歸命三寶。如是歸依頭頂禮已，歡喜踊躍發菩提心，求於勝上解脫甘露悉地佛果。世間眾生無量諸苦我當救度，令離惡趣除諸煩惱；令得解脫所有眾苦種種煎迫。今起大悲發菩提心，為眾生而歸依；無主眾生為作歸主；失路眾生為作導師；恐怖眾生為作無畏；苦惱眾生得安樂故，眾生煩惱我為除滅。我從過、現、未來所發勝事心，修諸善業六波羅蜜，一切功德盡皆迴向施一切眾生歸於正路，同昇妙果速成佛道，乃至菩提不生懈怠，發菩提心悲念眾生起大慈心。彼有眾苦何時除滅？為淨心故常持六念，心注一境而不散亂不應我執。又如過、現諸佛發願，應如發願生諸淨業，願與眾生成就諸德；復願過、現所生功德願與一切眾生獲無盡財復能捨施增益智慧成大忍辱，常修善品識宿命智心懷大悲。願諸生類所生之處具如上事。』
「次應合掌頂禮本部尊主憶念明王，次依法則作諸事業。先以右手而取數珠，置左手中合掌捧之思念明王，數珠而誦真言。
「佛部淨珠真言：
「『唵 遏部𫅑弭惹曳 悉睇悉馱剌柹莎縛訶』
「蓮華部淨珠真言：
「『唵 阿蜜栗譡 伽迷 室唎曳 室利摩里抳莎縛訶』
「金剛部淨珠真言：
「『唵 枳里枳里 澇䁥𭌆莎縛訶』
「以右手大指捻無名指頭，直舒中指小指微屈，以頭指押中指上節側，左手亦然，右手掐念珠通一切用。
「若阿毘遮嚕迦，竪其母指捻數珠印。菩提子珠佛部用；蓮華子珠觀音部用；嚕挪囉叉子珠金剛用。三部各用此等數珠最為勝上，一切念誦應當執持。或用木槵子；或多羅樹子；或用土珠；或用螺珠；或用水精；或用真珠；或用牙珠；或用赤珠；或諸摩尼珠；或用咽珠；或餘草子，各隨於部觀色類應取念持。
「若作阿毘遮迦法應用諸首而作數珠，速成故，復為護持增驗故。
「佛部持珠真言：
「『唵 那謨 皤伽縛底 悉[月*悉]悉[月*悉]娑駄野悉馱 剌柹莎縛訶』
「蓮華部持珠真言：
「『唵素麼 底底室唎曳 鉢頭麼理抳』莎縛訶
「金剛部持珠真言：
「『唵 跋日羅 爾旦 惹曳 莎縛訶』
「用前件珠印各依部中而念誦之。念誦之時珠置當心不得高下，捧數珠時微小低頭以至誠心頂禮三寶；次八大菩薩；次禮明王眷屬；次應持誦真言，想真言如對目前，如是傾誠不應散亂心緣別境。
「但諸真言初有『唵』字及『囊塞迦藍』字者，應靜心中作扇底迦念誦、補瑟徵迦念誦，皆應緩誦或心念誦；或有真言後有『𤙖柹吒』字者，當知皆應殺作急聲，作阿毘遮嚕念誦及餘忿怒念誦。
「三部真言應看字數多少。字有十五應誦十五落叉；遍字有三十二者應誦三落叉，過此數者應誦十千遍已上。
「初誦之時滿如上數，觀其部類或上中下；或三種事；或觀聖者說；為天所說；為地居天所說。細觀部類當誦持之乃至成就。如是初誦若不先誦遍滿念持，所求下法尚不得成，況求上、中悉地成就？以是義故作勝上心而先念誦。
「但諸真言初持誦時已如前說，誦持遍數分為十分，然後念誦既滿祈請真言主悉地因緣。初而無相貌，復從頭作第二、第三祈請；若有相貌即當依法念誦真言；若無境界棄不應誦。
「祈請法則與請召法同，祈請之時於其夢中，見真言主背面而去或不與語，當應更須起首念誦如是再三；若於夢中見真言主與語，當知此人不久成就；若無境界不應誦持，若強念持恐與人禍。初持誦時於淨密處起首誦持，從初日誦持乃至疲極，遍數多少一須依定不應加減。
「先說三時念誦法者：晝初分、後分，於此二時應當持誦，中分之時如以澡浴造諸善業；於夜三時亦同於上，中分之間消息之事於夜中時持誦。作阿毘遮嚕迦法、安坦駄囊法、起來多羅法，於夜分作說為勝上。
「若晝念誦夜作護摩；若夜持誦晝作護摩，多具諸藥。念誦之前而作護摩，持誦了後復作護摩，若能如是最為其上。
「如前先出所說團食應作護摩，無問前後恒依此法念誦護摩；或於法中但作護摩而得成者，當知亦須念誦真言，若如是者諸明歡喜法驗易成。
「持誦之人不生瞋怒；不求欲樂；不應自下伴；不勤勞苦生怨；不過勤求；不生輕慢。
「念誦之時不作異語，身雖疲極不縱放之，制諸惡氣，世間談話皆不思念，不捨本尊縱見奇相而不怪之；念誦之時亦不分別種種之相。
「持誦了時應誦部尊主真言；或誦部母真言，誦此真言當得衛護無違部法。依於本法念誦了，或過本數亦無所畏，應起誠心作祈請云：『我依本法念誦數滿，唯願尊者領受為證，於其夢中為授教誨。』
「正念誦時若有謦欬、昏佪欠去忌真言字，即起就水作灑淨法，縱掐數珠欠一欲匝，有斯病至灑淨已還從首念，被所障隔為須一一皆從始念。念掐數珠將畢之時申禮一拜，終而復始又申一禮。於畫像前；或於塔前；或於座所，隨念誦處數珠一匝，一覩尊顏而作一禮。
「念誦了已安心淨慮，或想真言及其尊主。三時念誦但初中後夜誠心作意，遍數多少皆一例一類不增不減；三時澡浴；三時塗地、獻華、香水種種供養除去萎華。
「應具三衣。又內衣一日三時浣濯，其衣乾燥、香熏、灑淨，一一時中隨聽作一。別置睡衣及以澡衣，於此二時替換內衣，日別一洗其衣，乾燥聽以熏灑。
「獻尊鉢器三時洗挑，既除萎華續致新者；三時常誦大乘般若等經及作制多塗曼荼羅。先誦承事真言，既了請祈未得，於中不廢闕一時二時乃至一曏，應當念誦不得間斷。
「若魔障者病癭身心則不精誠便常放逸，身心疲勞違於時節不依法則或時不浴，作持念誦及以護摩不應作數；攝心用行依法念誦，其此數者應記為數。
「作護摩時、念誦之時、請召之時，此三事中所有真言遍數，一一皆須依法滿數，縱欲數滿欠一未了，而有障起更從頭數，若不依法作皆不成。
「若有依作曼荼羅時、或日月蝕時，於此二時加法念誦，其福增高不久成就，無有疑也。
「若於八大靈塔；或於過去諸佛菩薩行處最為勝上；或於正月十五日時亦為勝時；或於師主處受真言先經承事，便當念時不久速成。於夢中見真言主而指授者，依彼法則亦速成就。
「彼念誦人供養僧伽處所尊勝，或當時分加精誠，其數未滿唯此勝故，真言主悅而賜成就。當知此法悉地雖速不久當壞，以是義故先承事了，而所得者說為堅固。先承事時應當廣供養，於日月蝕時、八日、十五日，復加獻供諸神仙眾。
「如餘部說前等日加諸事業齋戒等事，是日復加獻供本明真言主。瓶盛香水插垂華枝，或取閼伽器用甘露軍荼利真言之，自灌其頂能除魔障；或於其日獻諸飲食塗曼荼羅，及以護摩、然燈等供並須加之；或有法中但說持誦自然驗見者，前所𫺤像、舍利塔等忽然搖動或光焰出，當知不久速得成就。
「得成就時有何相貌？所謂身輕病苦永除，增益勝慧；以無畏身威光現建；夜夢常見清淨實事心恒安泰；於誦念時及諸事業不生疲倦身出奇；於惠施欽敬尊德；於真言主應生敬仰。成就之時如現上事，當知即是成就相貌。
「先承事了依於法則供養本尊，應加獻供及以護摩。先承事法依數既了，次應復作悉地念誦，復先求願於其夢中而希境界。
「作先承事法則所念誦處作悉地念誦不應移處，有諸難事依前念誦應作持罰，取部主尊真言誦一千遍；或時念誦本持真言經十萬遍，若離此者還如前說知作承事。
「正念誦時忽然錯誤誦餘真言，既知錯誤誠心懺悔過：『由於逸故致斯誤，願尊捨過。』便申頂禮，復須從始而念誦之。
「忽於穢處心放逸故誦本真言，便自覺已應須治罰，至持誦處誦部尊主真言七遍，半月一日不食，次服五淨，真言經百八遍然後服之。服此五淨，半月之中所食穢惡之食當得清淨，真言增力。
「佛部五淨真言曰：
「『那謨 皤伽縛底 烏瑟膩沙野 弭秫睇 弭羅制始米 扇底伽𭌆莎縛訶』
「蓮華部五淨真言曰：
「『那謨 剌怛那怛 囉耶野 那莫 阿利耶縛嚧枳底濕縛囉耶 菩提薩埵野摩訶迦嚕抳迦耶 唵 野 輸制 娑婆訶』
「金剛部五淨真言：
「『那謨 剌怛那 怛囉耶野 那謨室 戰拏 跋日囉播拏曳 摩訶藥麧灑拪那播嚲曳』
「『唵 始棄 始棄䁥麼黎 鉢羅䏶鉢羅皤莎縛黎 諦制 諦饒縛底 鉢羅皤縛底 莎縛訶』
「取黃牛乳、酪蘇、糞尿，各別真言經百八遍和置一處，復百八遍以波羅捨中盛之，或諸乳樹葉；或閼伽器以茅草攪，誦真言經百八遍後，面向東蹲踞而坐頓服三合，如是度如藥合升合。當服之時不應致語。
「念誦之時像現聲語，先應簡敵，即誦部尊主真言及印，若是魔作自然而退；或出語言與本法異，當知魔作；或出語言勸作惡事，亦魔作。
「若見惡夢即須先誦部母真言經一百八遍；若不先誦部母真言，不可念誦；若念誦時其數減少不應休止，若增無過。如上所說念誦次第皆須依之，若異此法欲求悉地不可得也。