指明真相分第一
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生、住、滅？佛告大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。
唯般若智，乃能照觀。
諸識有二種，生謂流注生。
謂心念緣生，如水流注。
及相生。
謂覩一切色相而生。
有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。
真相，即常住真心也。下文自真相實不滅者是也。業相，謂真相為無明所覆，業所由生，故曰業相。轉相，謂無明覆故，本來不動者，今轉而受染，故曰轉相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
八相，即八識也。
何等為三？謂真識、現識及分別事識。
如如實相，逈離塵妄，故曰真識。能受所現之色，故曰現識。即諸經之第八識，亦謂之藏識也。色為所現，識為能現，以其如鏡現像，故曰現識。分別事識，即諸經第六意識是也。
譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。現識及分別事識，此二壞、不壞相展轉因。
壞者，分別識也，所謂分別已則壞。不壞者，現識也，謂所現雖滅而能現者常存。二者互相因，故曰展轉因。
不思議薰及不思議變，是現識因。取種種塵及無始妄想薰，是分別事識因。
本來無諸識相，從無始冥薰及種種變異故有現識，攬取諸塵及為妄想所薰故有分別事識。
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。
覆有反復之義，謂回光返照，還於真識，則一切根塵泯為法界，所有性相復何覩哉？
大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅；所從滅及所緣滅，則相續滅。所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰；緣者，謂自心見等識境妄想。
所從、所緣、所依，皆虗妄相續之因。惟滅其因，則相續滅矣。一心真相，本自廓然。逈脫根塵，復何所依？心不自心，復何所緣？盖為膠於薰習，未免依他。雖悟本心，已獲明了。緣立心相，續妄不休。唯是續病併除，方即如如妙地。如來續滅，誠為此爾。強立自心，與識境同，故曰等識境妄想。
大慧！譬如泥團微塵，(乃至)而自真相實不滅。
因真想而有藏識，因藏識而有轉識，有所因則非異矣。真相不滅，則藏識亦不滅。若夫轉識有所攝受，所謂業相也，此則未甞不滅。一滅一不滅，則非不異矣。盖不異者其體也，異者其用也。譬泥團金具雖不同，一本於微塵與金。言此以明業相轉識雖滅，皆本於不滅之真相爾。
是故，大慧！非自真相識滅，(乃至)無始流注應斷。
無始流注斷，乃斷見也，以不了唯心故。
大慧！外道說流注生因，(乃至)若時、若微塵。
謂外道異因，非必眼界、識界、色界、無明界所生也。又有因於勝妙等說。論曰：不滅真相，即達磨所傳之一心也。明靈虗徹，亘古亘今。究其本源，無有間雜。妄想和合，乃有諸識。諸識所現，乃有諸相。諸相不常，乃有生住滅。覺此則涅槃樂，迷此則生死河。達道之人，覺彼所現幻塵不實，皆由無始妄想所薰。回光返照，還於真識。如水歸坎，流浪自停。如火歸空，光芒頓滅。便可逍遙自在，心境俱忘。永謝諸塵，端然實相。盖為薰習尚在，未免攀緣。終日依他，不自知覺。則有強生知見，立自本心。不知陰界藏身，徒然以佛覔佛。一則依他境界，一則以心緣心。二病未除，妄相相續。故如來必欲所緣俱息，依因竝捐，轉業兼離，真相永淨。是道也，非從他得，只是家珍。目前歷歷孤明，認著依前埋沒。不須取捨，本自圓成。但離妄緣，即是實際。佛語心品，明此而已。
頌曰：
如何歷劫沉生死， 只為從前有識因。
當覺二生無別體， 要知八相亦非塵。
有情須信唯心起， 分別都緣妄想薰。
若覆根塵皆不實， 就中不滅相還真。