了妄明真分第二
復次，大慧！有七種性自性，(乃至)性自性第一義心。
此是梵音肝栗大，謂如樹木心，非念慮心。念慮心梵音女質多。
以性自性第一義心，(乃至)不與外道論惡見共。
採諸境而集於心曰集，心生則性生曰性，性生而相現曰相，四大從之曰大種，依他而生曰因，緣因而作曰緣，覺性圓照曰成。如如真相，中不容他。緣妄情生，幻出諸性。唯是大覺，照觀真源。達彼性生，無非妄現。彼諸體寂本空，皆是覺心自為現量。知自現已，乃滅幻塵。幻滅覺圓，即如如爾。楞伽自性，盖皆如此。道光返照一心，故曰心明。心必本於燭邪之慧，故曰慧用。慧必貴於決斷之智，故曰智有。智而後正見明，故曰見有。正見者，然後超有無，故曰超二見。超二見，然後超佛子地，故曰子地。超子地已，然後捨法雲之灌頂，登正覺之道場，故曰如來自到。如來以出世心，造此境界。超諸塵妄，過越邪宗。外道不能踵其門，二乘不能造其奧，故曰第一義。夫一心本寂，烏有性相。萬法皆空，孰名境界。然如來言自性不同，皆以識破外塵故。言第一義不同，皆以超然全真故。惟其外塵不染，獨爾全真。如來成就心法者，實出於此，故曰第一義心。
云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見。
外道惡見，於自境界，但起妄想之見。
不覺識自心所現，(乃至)自心所現幻境隨見，今當說。
以三有苦滅故，能覺見自心所現，於所現境忽如幻化。
大慧！若有沙門、婆羅門。
自沙門已下，至妄稱一切智說，皆外道見。
欲令無種有種(乃至)破壞斷滅論。
外道斷見，於若相續等句，一切破壞而斷滅之。
所以者何？(乃至)及見始非分故。
以不見根本，故曰見始非分。
譬如破缾，(乃至)不作牙事。
外道斷見於法，悉如破缾焦種者。
如是，大慧！(乃至)彼無次第生。
彼欲一切斷滅，使妄想無因，則無生也。
大慧！若復說有種無種識三緣合生者，(乃至)自見過習氣，作如是說：
外道以三相承，彼覺想之地轉而不自知，非自覺而隨境有覺，曰覺想過；在己見，曰自見過。
如是愚癡凡夫惡見所害，(乃至)健闥婆城、無生幻燄、水月及夢。
數者，虗幻而謂有自性，以喻妄念。汝門若正見，當離此也。自諸餘沙門已下，皆論正見，與外道異。
內外心現妄想，無始虗偽不離自心。
所以能離彼自性者，以覺知所現妄偽悉不離自心故。
妄想因緣滅盡，(乃至)攝受及攝受者不相應。
謂之不相應，則其情滅矣。
無所有境界，離生、住、滅。
識境不相應，則無所有矣。至無所有，則一切生滅離。
自心起，隨入分別。
所謂真心任遍知也。
大慧！彼菩薩不久(乃至)無開發方便。
謂心地如如，無所開發。
大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻不勒因緣。
不勒云者，不勞心於因緣者也。
遠離內外境界，(乃至)住般若波羅蜜。
始也覺惟心現，至於度自心現，則廓然無朕，無智無得，乃依般若而住。
捨離彼生，所作方便。
心無依他，則能離彼生之所作。
金剛喻三摩提，(乃至)隨入如如化。
化物而未甞化，故曰如如。
神通自在，(乃至)心因緣所作方便，生住滅妄想虗偽。
固緣生滅，皆心所造，故曰心也。言此悉當遠離。
唯心直進，(乃至)思惟無所有。
於三界思惟，悉無一法可當情者，故曰無所有。
佛地無生。
至於佛地，萬法無生。
到自覺聖趣，自心自在，(乃至)諸地漸次相續建立。
謂以十地漸次觀眾生心量，隨根而度之故，如眾色摩尼。
是故，大慧，自悉檀善應當修學。
悉檀，宗也，非宗人而自宗為善。
頌曰：
七般性義最精微， 成就如來上上機。
陰似破缾皆斷見， 性同幻焰亦須離。
真心直進非他物， 佛地無生更無疑。
從此始隨心量度， 宛如隨眾色摩尼。