澄識明心分第三
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識(乃至)自心見等，所緣境界不和合。
大慧言：一切諸佛菩薩所行，與彼妄心見所緣境界者不同，故曰不和合。
顯示一切，說成真實相。
惟與妄心不同，故顯示以真實相。
一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山(乃至)境界法身。
心之與識，猶海之與浪，本無同異。真源還復，即是心宗。妄緣無明，乃名為識。馬祖語楞伽經，謂以佛語心為宗，以無門為法門。以佛語心為宗者，謂即心為宗，除外更無別法。以無門為法門者，謂即心是法，有門即是妄緣。心外無宗，有門離法。楞伽大旨，其在斯乎。故此一篇，特以心識為喻。
爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉，(乃至)隨次境界生亦復如是。
藏識譬則水流處，轉識譬則浪生。如眼之有識，則六根毛孔如塵而生，諸境界之生亦然。
譬如明鏡現眾色像，(乃至)合業生相。
謂外攬所作之事，而內之業相乃生，故曰合也。卅二相，若異若不異。
深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。
色等如幻，還彼自性，了知者如此。
大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，(乃至)攝受不具故滅。
彼五識轉時不自覺知，亦如入禪三昧者，不知其識實不滅也。入禪定者，非必習氣滅也，但攝受諸相不具於心爾。
如是微細藏識究竟邊際，(乃至)餘地相智慧巧便分別。
餘地相，謂地前菩薩見解也。當巧便分別，以祛其病爾。
決斷句義最勝無邊，(乃至)能見自心妄想流注。
妄想永淨故。曰：離有必見之故。又曰：能見自心妄想。
心名採集業。
因心採集，乃有諸法。
意名廣採集， 諸識識所識， 現等境說五。
受用建立身， 是眾生現識。
因彼現識，建立其身。
復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量，(乃至)當通達自心現妄想之相。
頌曰：
因緣四種惑痴盲， 心海從茲浪不平。
有似猛風吹巨浸， 又如明鏡現諸形，
本來廓徹休言性， 纔有纖毫墮識情。
堪嘆細微難測了， 悉離覺想始無生。