有無俱遣分第五
爾時，大慧菩薩知大菩薩眾心之所念，(乃至)百八句分別所依。
謂此經乃百八句分別之所依歸。
入自相共相妄想自性。
謂之自性，凡以法性自爾，非若二乘外道之斷絕也。經凡言自性皆如此。
佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡。
因盡，則無復自覺知矣。
兔無角想，如兔無角，一切法亦復如是。
此外道計無而生斷見也。
復有餘外道，見種求那極微陀羅驃，形處橫法各各差別。
說云：求那，依也。陀羅驃，主也。謂外道見四大種依於極微所主形處，遂橫計其差別，作牛有角想。
見已計著無兔角，橫法作牛有角想。
此外道計有而生常見也。以懲兔角之無，乃墮牛角之有。橫法，謂非法之正耳。
大慧，一切法性亦復如是。
一切法性亦，受用而建立。
離有無不應作想，(乃至)乃至微塵分別事性悉不可得。
以懲彼有無二見，乃謂如兔無角，故曰待觀。以至微塵分別性皆不可得，是皆邪想爾。
大慧，聖境界離，不應作牛有角想。
兔無角想是墮斷見聖之所離，恐其反此復墮常見，而興牛有角想故，又言不應作牛有角想。
爾時大慧菩薩白佛言：世尊！(乃至)隨此思量觀察，不生妄想言無耶？
大慧謂：隨比而思之，見妄不生，而遂言無耶？此疑辭也。
佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故。
謂妄想皆因攬彼而生，故曰因彼生故。
依彼角生妄想，(乃至)離異不異故。
謂兔無角而生妄想，是有所依，角與妄想非異非不異。
大慧，虗空是色，隨入色種；色是虗空，持所持處。
以色為所，則空為能矣。謂所持者雖實，而能持者常空。
所建立性色空事，分別當知。(乃至)若言觀餘物者，彼法亦然。
人見其廓然大空，以是為空，而不知色之所聚。人見其具諸名相，以是為色，而不知為空所持。是皆於無性之中，而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有，而遂言兔角之無，不知析彼牛角為微塵，又復歸於無矣。謂牛角既析而歸空，又何所觀，故而言兔角之無也。四大種雖不住空，而非無空，亦如牛角之有，而復歸於無。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
色等及心無。
言色與慮心皆寂。
不起色妄想
已上廣說所說。
心量安立處， 惡見所不樂。
不樂惡見。
救世之所說， 自覺之境界。
頌曰：
昧者不知真境界， 却將妄想汙情田。
離空論色徒偏見， 棄有歸無墮一邊。
萬法但從心鏡現， 群愚只向識根緣。
圓光本是無私照， 纔有纖毫總不玄。