五無間種性差別分第十一
復次，大慧！有五無間種性，(乃至)及樂修相智。
修諸有相之智，故曰相智。
不修緣起發悟之相。
所緣萬境，必有所起，原其所起，一心是也。於此當求發悟，不於起處而求發悟，雖欲滅相，適增妄想。
起煩惱斷，習煩惱不斷。
如波之起曰起。煩惱習。煩惱，謂習氣也。
不度不思議變易死，(乃至)乃至得般涅槃覺。
有涅槃想故，曰得涅槃覺。
大慧！各別無間者，我、人、眾生(乃至)作如是覺。
謂作離四相見解者。
求般涅槃復有異，外道說悉由作者。
言一切性皆是有作。
見一切性已，(乃至)不出出覺。
於未出中作出離想，故曰不出出覺。
彼如來乘無間種性有四種，謂自性、法無間種性。
自性法，謂一切性。彼自有性，離性非性見。
得自覺聖，無間種性；外剎殊勝，無間種性。
自覺即無相三昧，外剎則塵塵三昧。
大慧！不定種性者，謂說彼三種時。
未到如來乘無間故，言三種而已。
隨說而入，隨彼而成。此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。
謂雖隨種性建立，要之不著聲聞緣覺之乘，故能超入無所有地。無所有地，初地菩薩也，故云此是初治地者。
彼自覺藏者，(乃至)當得如來最勝之身。
自覺藏，謂不定種性中能自覺者也。雖得三昧樂而住，聲聞至此當證佛地，故曰當得。
諸聖遠離寂。
聖亦不滯於寂，故曰遠離。
第一義法門， 遠離於二教，(乃至)亦無有心量。
頌曰：
五般無間有差殊， 見性還歸各別塗。
緣覺妄隨神化勝， 聲聞空斷陰雲麤。
滿懷了了他無性， 外剎塵塵用不殊。
方顯如來真種性， 更無心量可名模。