論卷第二十七
論云何緣性緣起所緣。
演曰二辯淨行所緣有五前二明訖三明緣性緣起所緣文分三段一徵二釋三結所緣此初徵云云何緣起有支性。
論謂於三世至墮正道理。
演曰二釋分二一明緣起二明淨行初文有三一彰緣體二明契理三結所緣此初也緣起性者所謂三世五薀諸行諸法體事因果道理名緣起也。
論謂觀待道理至緣起所緣。
演曰二明契理契四道理名為緣起四理之外計有神我作受所生與理相違非緣起也三結可知。
論於此所緣至心得清淨。
演曰二明淨行由觀緣起癡得斷除名癡淨行。
論是名緣性緣起所緣。
演曰三結所緣。
論云何界差別所緣。
演曰四明界別文分為二先徵後釋此先徵也。
論謂六界差別至六識界。
演曰後釋分二一辯六界體二明慢淨行初文有二一揔標列二明體性此初列名而有六也。
論云何地界。
演曰二明體性文分為六一地二水三火四風五空六識初中有二一徵二釋此初徵也。
論地界有二一內二外。
演曰二釋分二初揔標列後隨別釋此初標列有二地也。
論內地界者至非執受。
演曰後隨別釋文中有二一彰地體二明其相初中有二先明內界後明外體謂內身中堅鞕名地堅鞕體多故重言地復是藏識之所執持名親附執不同外地雖緣不執名非執受。
論又內地界至名外地界。
演曰二明其相文中有二初內後外一一之中具徵釋結但堅性者皆名為地。
論云何水界至名內水界。
演曰二明水界文中有二先徵後釋釋中有二初揔標列後隨別釋別釋有二一內二外此明內界文復有二初辯體性後舉事明。
論外水界者至名外水界。
演曰二明外水文中有二初辯水性後舉事明文可知也。
論云何火界至內火界。
演曰三明火界文亦有二先徵後釋釋中有二初標後辯辯中又二一內二外此辯內中文復有二先明火性後示其相示其相中文復有四一溫二熱三等熱四遍熱烝盛分全有差別也。
論外火界者至名外火界。
演曰二外火界文中有二初明火性後明事相明火性中溫煗等性本識雖緣而不執受不同內身熱觸所緣名執受也鑽者孟子云穿孔為宂也燧者左傳云取火具也世本云燧人造火因以名也榛者廣雅云木荒也渚(之禺反)者爾雅云小洲也水中可居謂之渚也。
論云何風界至名內風界。
演曰四明風界文中有二先徵後釋釋中有二先標後辯辯中又二一內二外此明內中文復有二一明體性二明其相明體性中藏識所持名親執受明其相中有十二種謂內身中有孔宂處上下往來能持身命及有損益差別功能名為風相畢鉢羅者此云黑色黑色風也。
論外風界者至名外風界。
演曰二明外風文分為二一明風性二示風相示風相中文復有二一明外來二彰內起外來十二內起有三毗濕婆者此云工巧亦云種種巧莊嚴風世界成時此風動擊成器界故吠藍婆風者此云旋風舊云旋嵐風也多羅掌者多羅樹葉狀似乎掌如扇生風名多羅等。
論云何空界至說名空界。
演曰五明空界文中有三謂徵釋結釋中有三如文可知。
論云何識界至是名識界。
演曰六明識界文亦分三徵釋及結釋中有二一明六識二明八識心意識三八有別也雖有二釋前義為本為對聲聞說有六也。
論若諸慢行至淨行所緣。
演曰二明慢淨行文中有二初釋後結執身為一我慢便生觀六界門我心便遣由我斷故慢亦斷除名慢淨行十八界中亦塵亦我故非依彼為此行門。
論云何阿那波那念所緣。
演曰五阿那波念文分三段一徵二釋三結所緣此徵起也。
論謂緣入息至那念所緣。
演曰二釋分二一辯揔名二別分別此辯名中復分為二初辯念心後明念境梵云阿那此云持來波那持去如次入出息之異名念從所緣名阿那念念緣彼故名念所緣問何名為持荅持謂依持是行者念所依持處依持處中有來去別名持來去結文可知。
論當知此中至中間入息。
演曰二別分別文分為二一彰息體用二明淨尋行初中有二一辯所觀二辯能觀初中有七一明體用二辯起因三辯所依四明行別五彰地異六辯異名七明患相初中有二一揔標列二別解釋釋中有二先明入息後明出息此初有二一入息二中閒入息初入息者謂出息後更無間隔入息便生從鼻至咽乃至隨處有孔穴間息風即至名內門轉若出外時從臍至外皆名外轉中間入者入出二息未起中間之所起者名中間息隨入出息滅後所起得入出名問何故入出以臍為限不至於餘荅依有宂處麤相而論理實細者至於足處亦有風也。
論如入息至或復出外。
演曰後明出息文中有二初准例釋後明差別思之可知。
論入息出息至所有孔宂。
演曰二辯起因文中有二一由先世宿業所引二由現在孔穴所生上分宂者口鼻等也。
論入息出息至一身二心。
演曰三辯所依文分為二初揔標列後依標釋此標列也。
論所以者何至如其所應。
演曰後依標釋文中有三謂徵釋結釋中有二初揔略釋後別返成此初有三一要依身無色無身息不轉故二要依心息方得起無心定中息不生也三隨所應雖依身心有無不定第四禪中息即無故。
論若唯依身至如其所應。
演曰後別返成文中有三一身二心三隨所應初若依身非依心者無心位中應有息起以有身故二唯依心非依身者無色界定應有息起以有心故三若俱依非隨應者第四定中應有息起以彼身心二俱有故彼既無有明隨所應有無不定第四禪中身支密合地無風息羯邏藍等理雖有息身及毛孔皆悉未開所有息風亦未能轉。
論入息出息至向上而行。
演曰四明行別文中有三標徵及釋釋中有二一下二上入息從鼻至於臍處名向下行出息從臍趣於口鼻名向上行。
論入息出息至一切毛孔。
演曰五彰地異文中有四一標二徵三列四釋釋中有二一麤二細地謂所依孔穴是所依之處故名為地言從臍處至鼻門者辯出息地言從面門至臍孔穴顯入息地。
論入息出息至是不共名。
演曰六辯異名文分三𫨻標列及釋釋中有四如文可知。
論修入出息者至於外散亂。
演曰七明患相文分為二初揔標列後隨別釋別釋有二初明太緩後明太急此太緩也。
論由太急至生不平等。
演曰後明太急文中有二先標後釋釋中有二一身不平等二心不平等。
論又此阿那至勝行修習。
演曰二辯能觀文分三段一揔標列二別解釋三結修習此初標列有五修習。
論云何名為筭數修習。
演曰二別解釋文分為五一明筭數二入諸薀三悟緣起四悟聖諦五彰勝行初中有二先徵後辯此初也。
論謂略有四至逆筭數。
演曰復辯分二一修加行二結得定初中有二一明加行二明根異初中復二先辯後結辯中有四一明筭數二明勝進三明錯亂四彰成滿初中有四一標二徵三列四釋此初三也。
論云何以一至為一筭數。
演曰四釋分二一明四行二明無亂初中有四一以一為一二以二為一三者順數四者逆數初義分二徵釋及結謂出入息各為其一而合數之積至於十名為以一。
論云何以二至為一筭數。
演曰二以二為一文中有三謂徵釋及結揔以出入合之為一積一至十名二為一。
論云何順筭數至名順筭數。
演曰三明順數依前二種從少至多名為順也。
論云何逆筭至名逆筭數。
演曰四明逆數從十歸一名逆筭數。
論若時行者至心無散亂。
演曰二明無亂由依四行多修習故心無散亂。
論無散亂心至勝進筭數。
演曰二明勝進文分為二初牒起後後依標釋此初也。
論云何名為至已串修習。
演曰後依標釋文分為三徵釋及結釋中有二先標後辯辯中有三一明二合二明四合三例多合增前法數名為勝進前一為一今者增之以二為一前二為一今此增之四合為一以五六七八九十數各合為一積至於十舉至合百以顯於合二至十等故言乃至百為一也。
論又此勤修至或逆。
演曰三明錯亂其數散者應更從初次第而數或逆或順錯亂皆然却從一數而至十也。
論若時筭數至皆善覺了。
演曰四彰成滿文中有二先標後釋釋中有二先明入息後明出息知息有無名能取轉入出息起名為若轉二息滅位名曰若還。
論如是名為筭數修習。
演曰後結前也。
論又鈍根者至然不愛樂。
演曰二明根異利鈍器殊樂有無別者說文云才過千人謂之俊也。
論彼復於此至有如是相。
演曰二結得定分之為二先牒前結後明得定此初也若是處轉牒初加行最初起故名是處轉若乃至轉牒二勝進轉增數作而增於二乃至百數名為乃至若如數轉牒三散亂散亂錯數還如其初而以數之名如數轉若時而轉牒四滿位此時修成名若時轉於此了違名加行相揔結前也。
論於此加行至愛樂趣入。
演曰後明得定也以前觀行皆是聞思及生慧故理通根本亦由息念得本定故。
論如是彼於至悟入諸薀。
演曰二明入諸薀文分為三初揔標舉次彰悟相後揔結之此初也息為所取念為能取由思所取悟入色薀因思能取悟入四薀能緣所緣義有義故。
論云何悟入至名已悟入。
演曰次彰悟相分之為三徵釋及結釋中有五謂悟五薀於中有二初一所取後四能取義思可悉。
論是名悟入諸薀修習。
演曰後揔結之。
論若時無倒至悟入緣起。
演曰三悟緣起分之為三一牒前起後二依標正釋三結歸緣起此初也。
論云何悟入至依緣命根。
演曰二依標正釋文分為二一悟雜染二悟清淨初中有二一逆尋求二頓尋求初中復二一推現果二推前因此初有二先徵後釋釋中有二一息依身心二身心依命此所依法皆是現在生老支也。
論復更尋求至使緣無眀。
演曰二推前因文中有二一命根依行二行依無明前際之中而有十因但言二者業惑招生勝故偽說。
論如是了知至入息出息。
演曰二順尋求先因後果順次而知名順求也。
論又能了知至入出息滅。
演曰二悟清淨但舉順觀影逆觀也。
論如是名為至緣起修習。
演曰三結歸緣起。
論如是彼於至悟入無常。
演曰四悟聖諦文分為三一牒前生後二依生正釋三結歸聖諦此初也。
論謂悟入諸行至悟入苦諦。
演曰二依生正釋文分為二先明苦諦後彰餘諦苦中有四一明無常二明苦行三明空義四彰無我以無我故說之為空以非自在名為無我。
論又彼如是至道諦。
演曰後彰餘諦分之為三一集二滅三明道諦如文可知。
論於此悟入至聖諦修習。
演曰三結歸聖諦。
論如是於聖諦至十六勝行。
演曰五彰勝行文分三段一結前生後二依生正釋三結歸勝行此初也。
論云何名為十六勝行。
演曰二依生正釋文分三段一徵二列三釋此初也。
論謂於念入息至隨觀出息。
演曰二列名中文復有二一謂於念下㧾標所觀二若長等下別列十六一一之中有入出息若開二息有三十二令據合言但有十六一學觀息長二學觀息短三學觀息遍身四學觀除身行五學觀覺了喜六學觀覺了樂七學觀覺心行八學觀除心行九學觀覺了心十學觀喜恱心十一學觀制持心十二學觀解脫心十三學觀無常十四學觀隨斷十五學觀離欲十六學滅隨觀。
論問如是十六差別云何。
演曰三釋之中文分三𫨻一問二荅三㧾結之此揔問也。
論荅有學見迹至念於出息。
演曰二荅分二先揔後別此初揔明復為斷除修道惑故修此行也問得念住已復更修此十六行相四念十六如何相攝荅身受心法於十六中如其次第各攝四也心行是受故七八二屬念也。
論若緣入息至若短。
演曰後別釋中文分十二此初長短二行相形一處明也。
論若緣身中至入息出息。
演曰二明三行如文可知。
論若於是時至身行出息。
演曰三明四行身行不行名空無位此空位名除身行。
論又於如是至入息出息。
演曰四明五行由二近分作受念觀念得本定故覺了喜。
論若得離喜至加行所攝。
演曰五明六行三禪有息故依彼樂而修習之四定無風不依彼捨而修學也。
論又即如是覺了至入息出息。
演曰六明七八二勝行中文分為二初明忘念後辯斷除忘念中所起我慢及有無等修道見也謂見諦者作此觀故餘文不說修道之中起常見者據相麤說此據盡理行微細者少亦起故辯斷除中文亦為二初揔後別別中復二一覺了心行二息除心行如文可知也。
論又若得根本至入息出息。
演曰七明九行文分三段初明得定次辯起心後彰覺了依定觀察二十種心善惡義殊名實覺了。
論彼若有時至入息出息。
演曰八明十行文中有二初明障蓋後辯恱心恱心高明除闇蓋也。
論彼若有時至入息出息。
演曰九明十一文分為二初明舉障後辯持心文可知矣。
論若時於心至入息出息。
演曰十明十二解脫心行由蓋除故心得解脫。
論彼於諸蓋至入息出息。
演曰十一辯釋十三無常為斷蓋障餘染種故故修無常。
論又彼先時至而求解脫。
演曰十二釋十四五六三勝行中文分三𫨻一牒前起後二辯界差別三顯能觀察此初也。
【中闕二十八行】
無量想餘准知也。
論前受想行至是名日後彰類異亦有十一如色所明故不重也。
論何薀善巧。
演曰後善巧文分為二先徵後釋此初也。
論謂善了知蓋善巧義。
演曰後釋分二初略後廣略中有二初了三性後揔結之。
論云何名至無所分別。
演曰後廣釋中文分三段一明差別二明多性三明無性得三各分三徵釋及結文可知之。
論云何界云何界善巧。
演曰二界善巧文分為二初徵後辯此初徵也。
論謂界有十八至是名為界。
演曰後辯分二初明界體後明善巧此初也。
論若復於彼至名界善巧。
演曰後明善巧二初知界性後了因緣初中有三一者知界界者因也二知種子三知種姓了因緣中現從種起種從現生名了因緣。
論云何處至善巧。
演曰三處善巧文分為二先徵後釋此先徵也。
論謂處有十二至是名為處。
演曰後釋分二先明處體後明善巧此初也根境六種是生識處名十二處。
論處善巧者至名應善巧。
演曰後明善巧文中有三一標二釋三結善巧釋中有三一眼二耳三至意識了知六識皆三緣起名為善巧意王緣者前念滅心名無閒緣意俱作意名增上緣理實意俱即是所緣增上即是第七今辯聲聞故未明也。
論云何緣趣要善巧。
演曰四明緣起文分為二先徵後釋此初也。
論謂無明緣行至是名緣起。
演曰後釋分二先明緣起復明善巧此初也。
論若復了知至緣起善巧。
演曰後明善巧了知十二因緣所生有法無我苦空無常名為善巧。
論又處非處至善巧差別。
演曰五處非處文分為二初顯同前後明義別此初也。
論此中差別至有果異熟。
演曰後明差別文中有二初揔後別此初揔明與前別也謂由因緣所生此處非處能止妄計不平等因了知善巧平等感赴名處非處。
論若諸善法至非處善巧。
演曰後別明也善惡因果感赴類同名處非處智能了達名為善巧。
論此五善巧至共相善巧。
演曰後略明中文分為二初標後釋釋中有二一自二共由諸薀中色受等體有差別故名為自相後四善巧依薀施設即通餘法名為共相思可知也。
論如是揔名善巧所緣。
演曰三結歸善巧。
論云何淨惑所緣。
演曰四淨惑所緣文分為二先徵後釋此先徵也煩惱名惑智斷名淨斷惑之智名為淨惑淨惑之境名淨惑所緣即苦麤等性及四諦等名所緣也。
論謂觀下地至非非想處。
演曰後釋分二一明世淨二明出世初中有三一略二廣三結世淨此略明也。
論云何麤性。
演曰二廣辯中文分為二先徵後釋此初也。
論謂麤性至為數麤性。
演曰後釋分二初揔標列後依標釋文分為二一明麤靜二明過患初中有三一彰欲初定二例明上地三辯界多少初中有二一辯體麤二辯數麤二中各二先標後辯如文可知。
論如是上地至當知亦尒。
演曰二例明上地。
論如是麤性至勝過此故。
演曰三辯界多少下上界中苦及壽量勝劣不同各分多少。
論以要言之至名為靜性。
演曰二明過患過患多故為麤少故為靜。
論此是世間至更相續故。
演曰三結世淨文中有二先標後釋以蹔斷故名為世淨。
論出世間道至聖諦。
演曰二明出世文分為三一揔標列二依標釋三結所緣此初也。
論云何苦聖諦至名道聖諦。
演曰二依標釋文亦分三一出體性二明廢立三釋名義初中有四一苦二集三滅四道各三徵釋及結釋中八苦四憂滅理及八支道如次為釋。
論當知此中至及多修習。
演曰二明廢立文中有二初標後釋釋中有二初法後喻法中染淨各有果因喻中病除不逾四法故諦有四更無增減。
論又苦諦至是故名諦。
演曰三釋名義文分為二先名後體名中有二一釋諦義二辯聖名此釋諦中復有二義一非顛倒故道教經云苦實是苦不可令樂二不虛誑自體不虛見亦無倒。
論問何故諸諦至俱由二種。
演曰二辯聖名文中有二先問後荅顯聖異凡名為聖諦凡雖知苦但依法尒道理等知非以無漏聖智親知非名凡諦。
論又生苦者至五取薀苦。
演曰後辯體中文分為四一苦二集三滅四道苦中有二初明八苦後明三苦初中有三一辯苦因二彰所以三會違文此初也謂生等八法能生苦故名之為苦非體是苦為苦也。
論謂由生等至壞苦行苦。
演曰二彰所以謂由生等異門別說為苦器故名之為苦取薀苦中樂受為因方生壞苦捨受為本行苦方生故說八因能生苦故名之為苦非是自體有苦義故名為苦也。
論問何故世尊至以異門說。
演曰三會違文分之為二初難後通此初也其難意云初之一苦以苦為名以自聲說後之二苦以壞以行而立苦名名異門說何意有此名不同耶。
論荅於苦苦中至易得入故。
演曰後通可悉。
論云何建立三種苦性。
演曰後明三苦分之為二先徵後釋此徵起也。
論謂先所說至立苦苦性。
演曰後釋分三初明苦苦次明壞苦後彰行苦初中有二先辯後結謂此七中所生苦受及受所依生老等法苦義增故名為苦苦持業依主二釋隨應。
論諸有是彼至故名壞苦。
演曰次明壞苦文分為二初正明後引證此初也壞謂變壞諸因變壞所生之苦皆名壞苦即前七苦令少等壞而苦生起皆是壞苦乃至煩惱能變壞心而生於苦亦名壞苦。
論如世尊言至立苦性。
演曰後引證證彼煩惱亦名壞苦。
論若行苦性至立行苦性。
演曰後彰行苦除苦樂者謂依苦樂立前二苦故除彼外依捨受等立行苦也。
論又即彼愛至喜樂愛。
演曰二明集諦四愛為體雖諸煩惱皆名為集而愛行增故偏明也。
論滅有二種至所依滅。
演曰三明滅諦有餘無餘如次煩惱及所依滅。
論道有二種至無學道。
演曰四明道諦。
論如是當知至淨惑所緣。
演曰三結所緣。
論如是已說至淨惑所緣。
演曰大段第三明所緣中三結所緣。
論云何教授至證教授。
演曰第四教授修證門文分為二初明四授後明三教初中有三一問二荅三別徵釋此初二也。
論云何無倒至名證教授。
演曰三別徵釋文中有四一明無倒二明漸次三彰教授四彰證授各具徵釋及結可知。
論復有諸相至圓滿教授。
演曰後明三教文分為二先徵後釋釋中有四一標二列三釋四結如文可知。