論卷第二十八
論云何為學。
演曰十九門中次明第五三學增勝門文分為二先問後荅此先問也。
論謂三勝學至增上戒學。
演曰後荅分二一明學體二明建立初中有二一明差別二結勸修初中有六一出體性二明增減三彰次第四辯名因五彰引發六明具闡出體分二一揔標列二別解釋戒中有三謂徵釋結。
論云何增上並增上心學。
演曰二明定學文分為三謂徵釋結釋中有四一四靜慮二色定三明等持四辯等至然經據勝靜慮為心理實餘三亦名心學心即定也。
論云何增上至增上慧學。
演曰三彰慧性文三同前如實知見為慧體也。
論問何緣至唯有三學。
演曰二明增減文中有二先問後荅荅如有二初標後釋釋中有三謂戒定慧如其次第建立所依所作義足除此無增亦無減也。
論問何緣三學至如是次第。
演曰三彰次第文中有三問荅及結文易知也。
論問何緣三學至名為增上。
演曰四辯名因文分三𫨻初問二荅三結所明荅中有二先標後釋釋中有二一明所趣二明最勝二中各三徵釋及結如文自悉。
論又或有增上至如前已說。
演曰五彰引發前已數明故不云也。
論又或有增上至具足三學。
演曰六明具闕由有於前方能引後故有前時或有於後有後之際必有於前故此三門具闕不定。
論於此建立至當勤修學。
演曰二結勸修。
論復有三種至不還果。
演曰二明建立文復分三一入諦現觀二建立三根三入三三昧此初也謂在凡時依此三學伏惑有異後入見諦次第及超果三別也。
論復有三根至立具知根。
演曰二建立三根文中有二初揔標列後各別釋釋中有三一未知二已知三具知謂修三學名修現觀依此而觀方立根故。
論復有三解脫至解脫門。
演曰三入三三昧文分為二根揔摽列後隨標釋此初也。
論云何建立至三解脫門。
演曰後隨標釋文分為三徵釋及結釋中有二先境後心心中有三初明無願次彰無相後辯空門如文可悉。
論云何隨順學法。
演曰第六隨順學法門文分三𫨻一徵二釋三結隨順此初也。
論謂有十種至隨順學法。
演曰二釋之中有二十隨法此初十中文分為二一明違法二明順法初中有三一標二釋三結違法此初也。
論云何十種至違逆學法。
演曰二釋三結釋中復二初徵後釋釋中有十第七過中復有十一一一次第如文可知。
論云何對治至違逆學法。
演曰二明順法文分為二先徵後釋釋中有二初明十想觀後返難重釋初中又二先辯後結十想如次治前十障障治相違行思可悉。
論當知此中至障礙法者。
演曰後逐難重釋第七光中文分為二先標後辯聞思二慧名法義光能了教義名光明也光雖有四今此第七但取法義何以然者斷七障時必須聞思二慧能故問止觀二光何非取耶荅止觀二法正為學體今辯順法故非取也。
論當知此中至離增上慢。
演曰後明後十隨法文分為四一摽二徵三列四釋此前三也。
論云何宿因至諸根積集。
演曰四釋分十一辯宿因文中有二先徵後釋謂信等根宿世熏修今得成熟轉增勝故名為積集。
論云何隨順教至無倒漸次。
演曰二明隨順教文分為二先徵後釋謂教依次說先凡後聖有學無學修行階級名漸次教今隨此教名隨順教。
論云何如理至生正見。
演曰三明加行依教勤修名如理行。
論云何無間至所有善品。
演曰四明無間時不唐捐名為無間所修敬極稱為慇重。
論云何猛利至具足而住。
演曰五明樂欲祈果勇決名猛樂欲。
論云何持瑜伽至串修習故。
演曰六明持力文中有二先徵後釋釋中有二一標二列。
論云何止息至而便止息。
演曰七止麤重文中有二先徵後釋釋中有四一因身勞易脫能止二因尋伺心寂便除三由昧劣觀品能斷四由本惑正道能除。
論云何數數至勤修正道。
演曰八數觀察文分為二先徵後釋釋中有二先觀尸羅後觀斷惑初中又二先標後釋釋中復二初觀所作後觀棄捨觀所作中於其善作不作不退者謂觀勝善未能修故名為不作舊善轉增名為不退。
論云何無有至速能斷滅。
演曰九無有怯弱文中有二先徵後釋如未得定怯弱心生既得定時劣心便捨餘准此知。
論云何離增上慢至起於證想。
演曰十明離慢文具徵釋義思可知。
論如是十法至隨順學法。
演曰三結隨順。
論云何瑜伽壞。
演曰第七瑜伽壞失門文分三段一徵二釋三結壞法此初也。
論謂壞瑜伽至瑜伽壞。
演曰二釋文二初揔標列後別解釋北初標列壞有四也。
論畢竟瑜伽至出世瑜伽。
演曰後別釋中文分為四一明畢竟二辯蹔時三明退失四明邪行初中有四一摽二辯三徵四釋謂無姓者本無聖種生因既明果竟不生名畢竟壞。
論蹔時瑜伽至蹔時失壞。
演曰二辯蹔時文分為五一摽二辯三徵四釋五結蹔時謂有種姓緣會現起名蹔時也。
論退失所得至若安樂住。
演曰三彰退失退失智見現法樂住非同小宗退其聖果。
論邪行所作至能障正法。
演曰四明邪行文中有三標釋及結釋中有二一非理修行二性多煩惱多煩惱中文復有四一彰住空閑二質直來求令心歡喜三矯現身語謂成應果四於順弟子自立瑜伽文中復二初明竊示後彰所以如文可知。
論諸有苾蒭至當遠捨離。
演曰三結壞法。
論云何瑜伽至四方便。
演曰第八瑜伽四行門文分為七一問二荅三徵四列五釋六次七結瑜伽此前四也。
論當知其信至神力依處。
演曰五釋分四一信二欲三明精進四明方便信中有二初標後釋釋中有二一明二行相二辯二所依明二相者謂由信故而能隨順及能令心清淨為性二依處者由信為依方能觀察及神變也。
論欲有四種至欲有所作。
演曰二辯欲中文分為四一標二徵三列四釋釋中有四一明證得二明請問三辯資糧四明隨順文可知也。
論精進有四至審決精進。
演曰三明精進文亦為四摽徵列釋釋中有四一聞二思三修四淨。
論方便有四至毗鉢舍那。
演曰四明方便文分為二初標後釋釋中有四一善守念二無放逸三修止行四修觀品由此為因有當所證名方便也。
論此四瑜伽至能證未證。
演曰六明次第。
論故此四法說名瑜伽。
演曰七結瑜伽。
論云何作意。
演曰第九作意修進門文分為二先徵後辯此徵問也。
論謂四作意至運轉作意。
演曰後辯分三一明作意二辯思惟三明勝解明初作意文有二重初文有四一摽二徵三列四釋此前三也。
論云何力勵至運轉作意。
演曰四釋分四一明力勵二明有間三彰無間四無功用初中有三徵釋及結謂以欲界聞思二慧令心安住初後不同名安等住未得定時所修作意名為未得倍功而修名為力勵挫者說文云摧也。
論云何有間至運轉作意。
演曰二明有間作意七作意中先得了相名漸勝進了相定意與欲思慧閒雜而未能連續起餘六也。
論云何無間至作意。
演曰三彰無間前六作意連續而生不同於前為思所隔名無間轉。
論云何無功用至運轉作意。
演曰四無功用所修定慧至此已滿更不興功進修所斷名無功用。
論復有所餘至觀察作意。
演曰後辯所餘四種作意文分為二初標後釋此標列也。
論云何隨順至而未斷惑。
演曰後釋分四一明隨順二辯對治三彰順淨四順觀察初中有二謂徵及釋餘准此知謂無間道未斷欲惑令起加行名隨順也。
論云何對治至斷惑。
演曰二辯對治謂無間道。
論云何順清淨至令歡恱。
演曰三彰順淨稱治名順心下感者理應用淨而以筞之名順清淨。
論云何順觀察至未斷。
演曰四順觀察凡修習者皆為斷惑令觀察之名順觀察。
論問於所緣境至幾相。
演曰二辯思惟文分為二初問後荅此初問也。
論荅四至應修習相。
演曰後荅文四一標二徵三列四釋此前三也。
論所緣相至明了顯現。
演曰四釋分二初揔略明後指廣處初中有三一辯所緣二辯因緣三彰遠離此所緣也所知事者本質境也同分影者彼相分也令思彼相明了而知名為顯現。
論因緣相者至後因緣相。
演曰二辯因緣文中有二一謂三摩地下揔標因緣二隨順已下別示緣相示緣相中復有四種一謂定俱欲起猒因緣二知定境界亂與不亂三修習觀品為上因緣四修習定心生後勝慧此具眾德名集因緣。
論應遠離相至馳散擾動。
演曰三彰遠離文分為三一標二列三釋釋中分四一沉二掉三著四亂四中皆云所緣等者謂四心起皆託自境及自因緣方得生也如初沉相因惛昧境疲懈飲食因緣所餘准知也。
論如是諸相至地中已說。
演曰後指廣處第四應修及上諸相如前十一彼廣明之故不云也又第四相翻前遠離即名應修義准知故而不明也。
論問如是作意至有幾勝解。
演曰三明勝解文分為二先問後荅此先問也。
論荅九至勝解。
演曰後荅分二初揔摽列後別廣釋此揔摽列而有九也。
論有光淨至俱行勝解。
演曰後別廣釋文中有九一明光淨二無光淨三明遲鈍四明捷利五彰狹小謂欲界中心境俱狹六明廣大謂色界中境界寬廣心亦大故七明無量謂無色界空識等處皆無量也八明清淨謂修已滿九不得清淨謂未究竟。
論問修瑜伽者至所作。
演曰第十瑜伽所作門文分三段一問二荅三結所作此初也。
論荅四至愛樂所緣。
演曰二荅分四一標二徵三列四釋此前三也。
論所依滅至瑜伽所作。
演曰四釋分二先釋前二後彰後二初中有三謂牒釋結釋中有二一明依滅二明依轉所依謂身轉猶起也謂勤修故令所依中麤重輕安如此漸得滅及轉也。
論遍知所緣至及所依轉。
演曰後彰後二文中有二先牒後釋釋中有二初明後二與初為因後明後二用前清淨而為上首此初也所緣法者謂諸理事由知愛樂所緣故得有前滅及轉也。
論或有遍知至成辦時轉。
演曰後明後二用前清淨而為上首謂由第二清淨滿時能令後二亦得清淨。
論是名四種至瑜伽所作。
演曰三結所作。
論問修瑜伽師凡有幾種。
演曰十一瑜伽師範門文分為二初問後荅此初問也。
論荅三至瑜伽師。
演曰後荅文四一摽二徵三列四釋此前三也。
論云何初修至初修業者。
演曰四釋分二一辯行相二明位次初中有三一明初業二辯習行三明已度初中有二先徵後辯辯中有二初標後釋釋中有二初明作意二淨煩惱創習此時名為初業。
論云何已習至已善修習。
演曰二辯習行文分為二先徵後釋於五作意善能修習名已習行。
論云何已度作意至已度作意。
演曰三明已度度謂越也雖所住位亦是作意據越於前名度作意作意即度持業釋也。
論又始從至已度作意。
演曰二明位次資糧加行及通達位如次配前三瑜伽也。
論云何瑜伽修。
演曰十二瑜伽修習門文分為二先問後荅此初也。
論謂有二種至菩提分修。
演曰後荅分二先標後釋此標列也。
論云何想修。
演曰後釋分二一明想修二菩提修初中有三一徵二釋三結想修此初也。
論謂或修世間道至前後想。
演曰二釋文二初揔略釋後逐難重辯初中有四一依世道修過患想二依聖道修習滅界及離欲想三依止品修上下想四依觀品修前後想。
論上下想者至如前廣說。
演曰後逐難重辯文分為二初明上下後明前後此上下也隨意所觀名如所願安心之處名如所住。
論前後想者至緣生諸行。
演曰後明前後分之為二初標後釋此摽三也。
論謂若說言至說名後行。
演曰後釋分三一住觀坐二坐觀臥三後觀前於中各二牒及釋也。
論當知此中至是名想修。
演曰三結想修。
論云何菩提分修。
演曰二菩提分修文分為五一問二荅三徵四釋五結分修此初也。
論謂於三十至菩提分修。
演曰二揔略荅。
論何等名為至菩提分法。
演曰三再徵詰。
論謂四念住至八正定。
演曰四釋分二初揔標列後別解釋初中又二先揔後別。
論今於此中至云何念住。
演曰後別釋中揔有七門一念住修習門分之為四一辯體性二明內外三彰立意四釋體義初中有二先明身念後辯餘三身中有二先問後荅此先問起有四種也。
論略說身相至身相差別。
演曰後荅分四一明身相二明身觀三彰念體四明念住初中有三標列及結自身名內他身名外有眼耳等名根所攝無根依處名非根所攝內身為有情外色為非情未得上定名麤重身得定滋潤名輕安身四大能造色等所造四薀為名身色薀名色身祖父國者即鬼趣身也順世所言光祖亡後亨祀之處名鬼國也現在住時名有識身死後癡色名無識身身者聚義通情非情。
論住修身觀至隨覺。
演曰二明身觀有三種者謂開思修由此三則諸身諸相觀察推求隨觀隨覺。
論念謂至。
【下闕】
釋能制起名律儀斷斷具標釋結未生惡法有當生義今欲令彼當不復生故斷彼種種現兩亡稱為斷斷故結之云為斷故斷名為斷斷為斷現行故斷種也顯此由前故舉初斷而對明也。
論三名修斷至故名修斷。
演曰三名修斷未生之善有能斷彼惡法之能今修令生名修習斷。
論四名防護至名防護斷。
演曰四名防護由勤防護已生善法能有所斷名防護斷。
論如是略明中文分三段一結論謂。
【原經卷殘缺一版】
彰定體三結心定加行有三一修止舉捨二思順障法過患因緣惡業名不善煩𢙉名順法三思順定善功德出離定名善法聞思名順。
論若於能順至三摩地。
演曰四明觀定文分為三初若於能順下明起加行次即由如下明得定體後是名觀下結得定名得定體中文復有二初明境性後明捨𢢔但離現纏種未離也。
論彼由如是至差別而轉。
演曰二彰八行文分為二一標修意二彰行體此初也謂前四定但伏現纏未能斷種今此修者為斷種子及所修定得圓滿故。
論何等名為八種斷行。
演曰二彰行體文分為二初徵後辯此初也。
論一者欲至心平等性。
演曰後辯分二一明八相二明相攝初中有三一釋二結三辯異名初文復二先辯八相後明能斷此初八相如文可知。
論由二因緣至現見捨故。
演曰後明能斷文分為二先摽後辯由二因者由現見思不覺見捨此卷初云若緣過未事境名緣不現見境若緣現在事境名緣現見境此義即顯思斷現在捨通過未若今何故辯捨中云謂行過未現在三世隨順諸惡心平思為一世捨為二世其實思捨通斷三世思捨既名能斷隨眠餘六准知。
論如是名為八種斷行。
演曰二結前也。
論亦名勝行。
演曰三辯異名由斷隨眠行功能勝故名勝行。
論如是八種至瑜伽。
演曰二明相攝文分為二先標後攝此初也𡧱隨眠瑜伽者即前二十八卷中四瑜伽也。
論此中欲者至即彼方便。
演曰後正相攝如文可知。
論如是此中至成就神足。
演曰三結成就由前四定及後八行如次伏斷纏及種故四種神足方得成就。
論問何因緣故說名神足。
演曰二明神足文分為二先問後荅此先問也。
論荅至故名神足。
演曰後荅文二先喻後法此初也珍寶貴位名勝神法由足能至名為神足。
論如是若有至故名神足。
演曰後明法也欲等為因而能得定定發神變名為神足即從因名四從果名神當體名足㝡勝法者謂神通往還等也。
論彼由如是至說名信根。
演曰四善根生長門五力用降伏門二門合辯文分為二初各別明後合解釋初中有二先辯五根後明五力根中有三一標二釋三結此初也謂由神足為依止故更修止觀先於佛等起深信解名曰信根例餘進等次第生起亦名根也言增上者釋根義也。
論問至說名五根。
演曰二釋文二先問後荅荅中有二前四各生世及出世并起後法三義名根慧闕世間及無起後但生出世為根也何以然者以㝡居後及㝡勝故結文可知。
論若復了知至說名信力。
演曰後明五力文分為三一摽二釋三結此初也謂前信後復起信力名若復也即前位名根後位名力此以清淨信無屈伏名為力也。
論問至是故名力。
演曰二釋分二先問後荅荅中有二初若天下不可屈伏名之為力後威勢下能摧伏故亦名為力於此二中前明信力後辯勢力結文可知。
論當觀此中至所有淨信。
演曰後合解釋文分為二初明五體後彰位次初中有五一信二進三念四定五慧信中有二先標後釋此先標舉根力二中所言信者即四淨中信為體也。
論何以故至非即彼相。
演曰後釋分二先徵後辯其徵意云根力為前證淨為因後無漏漏別何為體耶而辯釋云為由根力為因為緣為序引生無漏證淨因果相屬言即為體非體相一名為即也自下皆以有漏為因無漏為果令修習者生欣慕心。
論當觀此中至所有精進。
演曰二辯精進文分為二初標後釋此初摽舉二中精進即四斷中勤為精進性。
論此何正斷至不善法故。
演曰後釋分二先徵後釋其所徵云凡所斷惑不越見修是斷何惑之正斷耶荅中有二先標後釋其摽中云是斷見惑前方便中之正斷也斷者體即勤也後釋之中先牒正斷方正解云由正勤畢竟能斷見道之中一切惡故。
論當觀此中至所有正念。
演曰三明念體文分為二先標後釋此初也。
論謂四念住至一切顛倒。
演曰後釋也謂根力中念住體性當畢能斷四顛倒性。
論當觀此中至所有正定。
演曰四彰定體文中有二先標後釋此初也。
論謂諸靜慮至不還果。
演曰後釋也前三皆是見道方便初二果因故此靜慮第三不還行也。
論當觀此中至所有正智。
演曰五明慧相文分為二先標後釋此初也。
論謂聖諦智至沙門果。
演曰後釋也謂依諦智當得現觀及四果故。
論即由如是至世第一法。
演曰二明位次文中有四一摽二徵三列四釋此前三也問辯中邊云根在𤏙頂力忍第一今言因修根力發起一何乖返荅根力是別决擇是𢝰𢝰以根力而為體性以別發揔故名發生即俱時而發非異前後名為發也問中邊根力前後位殊此處善根如何相攝荅彼分勝劣根力位殊此據體能四皆有也故次下云世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法若根不遍後二善根云何第一言攝五根以後准前𤏙頂二中亦有力也。
論譬如有人至火之所作。
演曰四釋分二初陳喻說後明法合此初也。
論如鑽火人至亦尒。
演曰後明法合文中有二先惣後別尋之可知世第一法隣次見道勢力轉增假同於火猶未斷惑故如無熖此位實非無漏火體故言無間生出世法。
論此復云何。
演曰六覺支通達門文分為二先徵後釋此初徵云此所生法當復云何。
論謂七覺支。
演曰後釋分二先標後辯此初也。
論諸已證入至故名覺支。
演曰後釋之中文分三𫨻一惣出體二別分別三結聖迹此初也擇法是慧正名覺支餘六眷属亦覺支也。
論即此七種至名七種覺支。
演曰二別分別文分為二先標三品後明攝處此初也。
論謂擇法覺支至說名遍行。
演曰後明攝處擇法是慧正告為觀勤喜助伴亦名觀也定能制心正名為止安相相亦名為止念體遍行故通二攝。
論彼於尒時至見聖諦迹。
演曰三結聖迹九十八中更再明也。
論已永斷滅至八支聖道。
演曰七聖道作證門文分為二初結前摽後後依摽正釋此初也。
論此中正見至定蘊所攝。
演曰後依摽正釋文分三𫨻初明蘊攝次辯八支後明位次此初也正見慧體亦用思惟支者小宗謂尋大乘因中亦尋為體佛果勝處以慧為支尋依思慧之所施設故從所依皆名慧蘊勤能遍筞故亦慧𠬧正語業命正是戒攝念能順定故亦定攝問七覺支中念通止觀今之八道何𢩁定門荅前據親踈故通二品今依增勝故属定門二處義差不應齊也。
論問至八支聖道。
演曰次辯八支文分三𫨻初略辯釋次廣分別後攝為二初中分二先問後荅名聖道者遊履因義名之為道諸聖因此斷惑證滅名道支也。
論當知此中至合名正見。
演曰次廣分別分之為五一明正見二正思惟三語業命四明精進五明念定此正見也對前覺支明此正見謂此二支皆以本後智為體故言得真覺是根本智慧安立等是後得智即相見安立諦觀似彼真見證真而覺故言如也惣略二等顯示正見同前擇法二為體也。
論由此正見至所有尋思。
演曰二明正思惟尋為正思尋無別體用思慧為若無分別智相應思惟即無分別智及於思惟離邪思惟名正思惟若後得智及以散心正思惟者即以分別尋為體性言趣入等且據後智分別思惟故言尋思如是相狀。
論若心趣入至是名正語。
演曰三正語業命文分三𫨻一明三體二辯得時三明愛戒初中有三一明正語二明正業三明正命此初也依正見力以無瞋癡所發語業而為其體。
論若如法求至是名正業。
演曰二明正業以無瞋癡所發身業而為體性。
論如法追求至是名正命。
演曰三明正命即以無貪所發身語離五邪命名為正命。
論若遠離攝至先已獲得。
演曰二辯得時此正語等於前見道先已獲得今於修道復更修者為欲斷餘修道惑故。
論問何故此名聖所愛戒。
演曰三明愛戒文分為二先問後荅此初也。
論荅至正語業命。
演曰後荅前也向名賢善果名正至不作律儀者即無漏道戒之律儀也得此戒已能令身語惡行不作名為不作由此力故故於修道所有身語亦得名為正語業命。
論依止正見至名正精進。
演曰四明精進文可知矣。
論成就如是至正定。
演曰五明念定文亦可知。
論如是一切至是奢摩他。
演曰後攝為二文分為二初揔略說後明斷果初中又二先標後釋釋中有二一無所作謂正語等無表所發惡行不行名無所作二住所作止觀進修名住所作。
論如是清淨至阿羅漢果。
演曰後明斷果謂依此二能斷諸結及得果故。
論長時相續至方始建立。
演曰三明位次通見及修為能斷除二種惑故正語業等據所發時修道方立若依遠離惡法而論覺支體時亦已證得。
論由如是等至菩提分修。
演曰大段第五惣結分修前明想修後辯分修惣明十二瑜伽修訖。
論云何修果。
演曰十三修果差別門文分為二一明修果二明行別初中有三一徵二釋三結修果此初也。
論謂四沙門至阿羅漢果。
演曰二釋分二初惣標列後別解釋此初也預者入也流者類也得入聖類名曰預流第二果者彼徃天上一來人間而般涅槃名一來果生上證滅名不還果阿羅漢者此譯云應謂應斷滅受諸妙供不受生故。
論此中云何至所生之果。
演曰後別解釋文分為二初釋惣名後彰果體初中有二先問後荅荅中有二一辯沙門二彰果義沙門梵音唐云息義謂諸聖道能息惡法名曰沙門彰果義中文有二釋初以無為斷滅名果後以中上聖道名果是前劣因所生果故。
論問何故建立如是四果。
演曰後彰果體文中有二先問後荅此先問也。
論荅至諸煩𢙉故。
演曰後荅分三初惣略荅次別分別後引證成此初也。
論謂諸無事至預流果。
演曰次別分別文分為四一明初果二辯一來三辯那含四明應果初中有三先釋次會後辯多生此初也為斷招感惡趣因故立預流果見惑分別名為無事薩迦耶見所緣我無名為無事見為首故諸貪等惑相從惣名緣無事惑斷彼對治即真見也。
論而薄伽梵至立預流果。
演曰次會違文文中有二初牒後會會中有二先摽後釋謂有難云若斷一切立初果者如何佛言但斷三結立預流耶故此會云說斷三結立預流者謂此三結礙至勝故偏說斷除理實斷盡方得初果。
論此預流果至多生相續。
演曰後辯多生㝡極多者人天七返方證應果名曰多生乃至少者二生一生及不經生亦能證也。
論若斷再生至立一來果。
演曰二辯一來為斷再生續煩𢙉故立一來果文中有二先摽後辯謂欲修惑前六品中能感六生名再生惑若於天上已斷之盡無再生義名斷再生所餘煩𢙉復生人中亦斷之盡名斷再生立一來果。
論若以永斷至立不還果。
演曰三辯那含斷還惑故故立那含生中凡夫還生下者為有下界感生惑故今者那含斷盡欲惑無生下義名曰不還唯有定地天有可生名不還也。
論若已永斷至阿羅漢果。
演曰四明應果由惑盡故名應果也。
論而薄伽梵至阿羅漢果。
演曰後引證成文中有二一證一來謂先已斷身見戒禁及疑三結并薄三根立一來果二證不還斷五下分五下分中前三分結初果已除今據盡處故云斷五三證無學如文可知不舉初者前會違中即為證訖此初二中亦有會違思可知矣。
論是名修果。
演曰三結修果。
論又於此中至心正安住。
演曰二明行別文分為二一別明三類二對彰差別初中有三一明增行二明等分三辯薄塵初中有二先惣後別此初也為此五行先修五觀然後方證正安住心。
論彼於各別至勤修加行。
演曰後別明也彼前五人如次各於不淨慈愍緣起六界息念五停等中而修加行藥病相應理湏尒故。
論若等分行至非淨其行。
演曰二明等分謂貪等行勝劣齊故修對治時隨緣何境皆得安住非要同前別修淨行方住心也。
論如等分行至當知亦尒。
演曰三辯薄塵例同等分。
論而彼諸行至能證心住。
演曰二對彰差別文分為二初惣明異後別分別此初也謂此三類或有異故所得住時亦異也。
論問至有何行相。
演曰後別分別文分為二先問後荅此先問云初行可悉後二如何。
論荅至與彼相似。
演曰後荅分二先明等分後辯薄塵此初也謂此等分一人身中具有五行隨所遇緣有差別故而即起貪或起瞋等其所起貪與前偏增行皆相似何以然者以遇貪緣方得生故瞋等亦然。
論其薄塵行至具諸功德。
演曰後辯薄塵文分三段初摽次釋後結薄塵此初摽舉有七義也。
論無重障者至異熟障。
演曰次釋分七一無重障二明初淨三具資糧四明淨信五成聡慧六明福事七成功德初中有四一摽二徵三列四釋此初三也。
論言業障者至是名業障。
演曰四釋分三一明業障二明煩𢙉三明異熟此初業中文有三節牒釋及結謂無間業及餘故思招感果時能障正道故名業障。
論煩𢙉障者至名煩𢙉障。
演曰二明煩𢙉障具牒釋結猛利分別長時俱生如次障礙見修聖智名煩𢙉障。
論異熟障者至異熟障。
演曰三明異熟障文中有三謂牒釋結釋中有二一惣報異熟謂生三塗北洲無想二別報異熟謂生人中根不圓滿此二異熟皆能障聖故名為障。
論㝡初清淨至及正直見。
演曰二明初淨文分為二初惣摽列後別解釋此初也。
論由十因緣至如前應知。
演曰後別釋中文分為二初明戒淨後彰正見此初戒淨前已具明故不云也。
論正直見者至名為正直。
演曰後彰正見文分三段初標次釋後結正見此初摽列而有四也。
論如是正直至不可引奪。
演曰次釋分四一明淨信二明勝解三明遠離四彰出離此初也於佛法教致心敬仰名為淨信。
論勝解相應至無有怖畏。
演曰二明勝解於斯五處深生忍可名為勝解。
論遠離誑諂至而自顯發。
演曰三明遠離自能離邪妄曲諂發生正直是真無漏正見之類名正直類。
論善思法義至得勝進。
演曰四彰出離文中有二初摽後釋遠離二邊處中增進名為出離。
論由此四相至名正直見。
演曰後結正見。
論資糧已具至如前應知。
演曰三具資糧文分為二初廣後略此初廣辯如前應知。
論略有四種至如前廣說。
演曰後略明中文分為二初惣標列後別解釋別解釋中復有四種一明福德二彰智慧三辯先世四明現法一一次第如文可知。
論多清淨信至如前應知。
演曰四明淨信文顯可知。
論成就聡慧至速能通達。
演曰五成聡慧文分三段一速領受二無忘失三能通達。
論具諸福德至尊重讚歎。
演曰六明福事福事有十如文可知。
論具諸功德至應知其相。
演曰七成功德義同前說故不再明。
論如是等類至行相差別。
演曰後結薄塵。
論云何補特伽羅異門。
演曰十四補特異名門文有三段一徵二釋三結異名此初也。
論謂有六種至六出家。
演曰二釋分四一摽二徵三列四釋此初三也。
論第一沙門至壞道沙門。
演曰四釋之中文分為六一辯沙門二婆羅門三彰梵行四辯苾蒭五辯精進六辯出家初中有四一摽二徵三列四釋此前三也。
論當知諸善至行諸惡法。
演曰四釋分二初別後惣初別釋中有二番釋初番文二先釋四名後釋四相一一次第如文可知。
論又學無學至諸煩𢙉故。
演曰第二番釋文分為四一明勝道二明說道三明活道四彰壞道此初聖智名為勝道。
論若無如來至令不斷故。
演曰二明說道佛及菩薩三藏聲聞皆名說道以能和揚說正道故然有佛時三藏沙門但名勝道無佛菩薩即名說道以替佛處說正法故。
論若諸異生至活道沙門。
演曰三明活道由修正行令道活故名為活道。
論若諸犯戒至壞道沙門。
演曰四彰壞道戒為初因正道之本由壞戒故正道不生名為壞道。
論世尊依彼至第四沙門。
演曰後惣明四唯佛教有餘教即無壞道雖非然由見正故於外教皆無有也。
論第二婆羅門至正行婆羅門。
演曰二明婆羅門文分為二初惣摽列後別解釋此初也。
論種姓婆羅門至名婆羅門。
演曰後別釋中文分三段一明種姓二彰名想三明正行此初也謂由生在彼族類中名種姓也。
論名想婆羅門至婆羅門。
演曰二彰名想本非彼族假立彼名名為名想。
論正行婆羅門至婆羅門。
演曰三明正行文中有二先釋後證婆羅門者此云淨門亦云淨志而潔其行淨修其志惡法已除善事修畢能淨其行名為淨行。
論第三梵行至羅漢果。
演曰三明梵行文中有二初惣標列後別解釋後別解中文分三段一明遠離二辯蹔時三明畢竟問蹔斷行中何故不言離上二界畢竟斷中除初二果荅梵謂清潔實離諸染方得梵名然染極者莫先[婬-壬+(工/山)]法今對離此立梵行名初二果人猶有妻室未名畢竟上之二界界無[婬-壬+(工/山)]故故亦不言。
論第四苾蒭至足戒苾蒭。
演曰四辯苾蒭文具摽列列名有五初一乞事二自稱者謂犯尸羅不名苾蒭自稱我是名自稱也三名想者雖披法服未具戒德苾蒭體無而名假立名為名想餘可知也。
論第五精勤至止息諸纏。
演曰五辯精勤文中有二初標後釋釋中有三一止犯戒二息境界三息煩𢙉息煩𢙉中文復有三一斷見修惑二斷尋等染三斷隨煩𢙉於中各二種及現行文可知矣。
論第六出家至眾多外道。
演曰六明出家文分為二初惣標列後隨別釋隨別釋有二一於善出家二於惡出家初中有二一出所居家二出諸惡法具此二義名曰出家。
論是故說言至所有異門。
演曰三結異名也。
論補特伽羅至略有四種。
演曰十五八種伽羅十六四因建立二門合辯文分為三先標次列後依標釋此雙標也。
論云何八種至修習者。
演曰次列分二先舉八名後列四種此初也。
論云何四種至長時修道。
演曰後列四種。
論云何如是至補特伽羅。
演曰後依摽釋文分為二一明建立二明成辦初中有三徵釋及結釋中有四一根差別二明瑜伽三明加行四明時別四中各二名立八也。
論若諸所有至已得成辦。
演曰二明成辦類分為五前四未成第五已辦文可知也。
論當知諸魔至當正遠離。
演曰十七諸魔十八魔事二門合釋文分為二先摽後辯此雙摽也。
論云何四魔至四天魔。
演曰後辯之中文分為二先釋四魔後陳魔事初中有三一徵二列三釋此初二也。
論蘊魔者至是名天魔。
演曰三釋分二一明四體二辯立因此初也。
論當知此中至建立四魔。
演曰二辯立因文分為二先標後釋此先標舉有四若字如次為四魔所因也。
論謂依已生至方能超越。
演曰後釋分二一正辯四魔二逐難重釋如初分四如次釋前所標四死名四魔也文分可知。
論又魔於彼至生此界故。
演曰二逐難重釋謂於四魔中逐難重釋第四天魔謂此天魔於所擾亂不得自在離欲未離勝劣異故故魔於彼有未自在及自在也。
論云何魔事至當正了知。
演曰後陳魔事分之為三初徵次釋後結了知釋中類別有其八種一破生善法事能斷出離故云魔也梵云魔羅此云破壞破壞所修而不成故二障護根門事三障生知量事四障礙勤修事五障習正知事於中有五一耽著美色二樂世榮好三愛多所作四樂眾歡娛五心隨惡友六寶諦世疑事七破壞空閑事文中有二初見怖生後見無畏八障礙㽵嚴事於中有二一樂著利養二生諸隨惑結文可知。
論由三因緣至空無有果。
演曰十九空無有果門文分為五一摽二徵三列四釋五惣結之此初標也。
論何等為三至力微劣故。
演曰二徵三列。
論若有諸根至决定有果。
演曰四釋之中文分為四前三㸦闕皆無有果第四遍修方名有果為對前三㸦闕無果故明有果非是此文正明有也故前頌標及長行列皆言無果不言有故。
論如是名為至决定有果。
演曰五惣結前正傍二也。