○第四尅示方便者
此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。(〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便，故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。經文累言奢摩他中毗婆舍那，此止觀二門也。疏言修之成就，即說明止，即止明觀，此非奢摩他中用毗婆舍那修證為最初方便而何？蒙以奢摩他一門，尅定最初方便，實疏通長水之緒言，非敢立異於古德也。)近師遂橫判三名，各立方便，多言亂聽，莫知適從。(交光以奢摩三法，分判一經，各立初方便，最初方便。最初方便，則一而已矣，豈有多乎？)今請尅而論之。如來初答阿難啟請，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，此正十方如來圓證常住真心，性淨明體，大總相法門也。如來哀愍有情，沈淪生死，以大悲真智，從真三摩地中，開設敵對生死枝柱輪迴之法，曰定慧平等，則玅奢摩他、三摩、禪那三；曰止觀雙運，則奢摩他、毗婆舍那二。而即止之觀，寂靜觀照，只一奢摩他可了。行人發心修行，欲成無上菩提，先自識常住真心始；欲悟明常住真心，願出生死，先自識奢摩他路始。此經與圓覺普眼章觀門同佛，可互證也。阿難七徵了畢，未知真際所詣，即曰：唯願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路。世尊開示二種根本，即曰：汝今欲知奢摩他路，願出生死。一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知奢摩他路，悟明常住真心，為入三摩地之方便明矣。故曰：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。又曰：此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分㭊，微細魔事。豈非初終觀察，一門修證，皆依奢摩他路之明證乎？經言：業報招引，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。奢摩他之力，能停寢業報生死，積劫苦輪，與佛出世等。則最初方便，應不出此，以佛語尅定可也。普眼智輔如來，悲接群品，請問起行方便。如來教以遠離諸幻，先依如來奢摩他行，塵淨智圓，顯心清淨，尅取因圓果滿，乃至等同諸佛。阿難大眾，法將冥機示現，啟請修行方便。如來許以出離生死，開示菩提奢摩他路，厭離小乘，捨諸有漏，遂獲僧祇法身，即同見性成佛。以二經互證之，四種律儀，皎如冰霜，即彼經堅持禁戒也。安立道場，端坐定居，即彼經安處徒眾，宴坐靜室也。想相為身，聚緣內搖，昏擾擾相，以為心性，即彼經四大六根，妄有緣氣也。生滅既滅，寂滅現前，即彼經幻滅滅故，非幻不滅也。一切如來密圓淨玅，皆現其中，即彼經圓覺淨性，現於身心也。一人發真歸元，十方虗空，一時銷殞，即彼經無邊虗空覺所顯發也。五濁旋湛，六根解黏，即內外四大，乃至內根外塵清淨。藏心顯現，根門圓通，即十二處十八界，乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。次下剛藏章述三疑，即同富樓那問山河大地有為習漏義。彌勒章說輪迴，即同流愛為種，想愛同結義。清淨慧章說解脫，即同根塵同源，縛脫無二義。以圓覺四章，證楞嚴十軸，上根修證，同是依如來奢摩他行。披二經之明文，證一會之問答，教觀圓足，函蓋相應，無可疑也。阿難重重扣擊，只是啟請最初方便；如來節節開演，總是開演奢摩他路。迨乎六根解除，俱空不生，從三摩地得無生忍，而奢摩他微密觀照之功畢矣。方乃普告聖眾，開悟祕嚴。一則曰：從何方便入三摩地？一則曰：何方便門得易成就？而觀世音言：從聞思修入三摩地，入流亡所，乃至寂滅現前，即是奢摩他中寂靜遠離、能清能滅之觀門。此中備列諸聖，選擇圓通，十方如來得成菩提，最初方便，尅定於此。斯所謂一門超出，方便易成就者也。蒙之立斯義也，諸方法匠，妨難不一。有曰：三種玅觀，即一即三，舉一揀二，將無失玅？答曰：舉一即三，言三即一，亦籠統之談耳。謂三觀舉一即三，單舉奢摩，必兼二玅是矣。圓覺普眼章，但說依奢摩他行二十五輪，乃說單複先後，標記結取。末云：修於禪那，先取數門，三種淨觀，隨學一事。舉一即三，此何云通？謂三觀言三即一，三法兼該，乃成玅義是矣。先依奢摩他行，歸於圓覺普照，寂照不二，未嘗不玅也，未嘗不圓攝他那也。以此之玅，揀彼不玅，言三即一，又何云通？謂三觀即一即三，初中後門，不容單舉是矣。涅槃中師子吼言：若毗婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他？佛言：毗婆舍那決定不能破煩惱，因為廣說一切定相。又言：為三事故修奢摩他，為三事故修毗婆舍那。即三即一，又云何通？如來說法有合有開，合則法性自爾，開則行相迢然。如云：除奢摩他及佛出世。以圓義格之，具足應云：除奢摩他、三摩、禪那及佛出世。此為佛語巧含，抑是譯人影略，故知其必不爾也。三種觀門隨機錯舉者多矣，必以失玅訶之，是誰之過與？有曰：奢摩他觀門一法耳，最初方便非大佛頂首楞嚴王不足以當之。答曰：圓覺諸大菩薩咨請修行，皆云：作何方便漸次修習？起信云：若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。涅槃言：尼俱耶洲直入西海，修時梯隥，江河迴曲。天台云：方便者，門也。方便權略皆是弄引，為真實作門也。圓覺云：譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順毗鉢舍那觀義故。止亦言觀者，賢首云：依真如門，止諸境相，無所分別，即成根本無分別。智經言：於奢摩他微密觀照，非觀而何？智論言：阿難智慧多，定力少，末後後夜，推枕廓然，入金剛定，破一切煩惱山。豈非夙昔奢摩他路微密觀照之力？此中接引當機，尤為契會也。或又曰：如是則為歷別三觀，與今師三止判經不次而次者何異？答曰：圭山科、普眼章，全同杜順華嚴法界三種行相。今經從金拳舉示，拂迹入玄，離相即法，見見離見，即真空絕相觀也。常性周圓，玅真如性，即理事無礙觀也。性空真覺，含吐十虗，即周徧含容觀也。圓覺依奢摩他行，空覺顯發，即圓彰華嚴三重法界。此經開奢摩他路微密觀照，圓照法界，亦復如是。華嚴十定品云：始成正覺，入剎那際諸佛三昧，以一切智，現如來身，清淨無礙，住奢摩他，最極寂靜，具大威德。夫以入諸佛三昧，現如來身，普見三世平等，如理無異，是為住奢摩他地最極寂靜。則今經由奢摩他路，證首楞嚴王三昧，豈非一路涅槃門乎？疑滯未釋，聊復疏通，勿誚擔麻，敬須斧鑿。