○第六義科刊定者
此經疏解義科，錯列舊章新義，嘖有煩言。謹撮其大端，用警疑誤。一曰判經之誤，二曰判位之誤，三曰判教之誤。何謂判經之誤？古師七科，竝顯圓玅。南宋諸德，猶知稟承。近代紛挐，斷章逐段。盲人摸象，各見一隅。不知奢摩他是觀照一門，以前三卷，判屬奢摩。初門錯，則後門亦舛也。不知三摩地是法相總門，以次四卷去，判屬三摩。一門錯，則二門俱墮也。不知禪那是修三摩提，奢摩他中現境，以後七卷去，判屬禪那。後之一門孤起，即前之兩門失照也。經中首楞嚴總相大法門，喻如天王賜與華屋，堂宇洞開，便門四啟。今乃重重封蔀，處處分㭊。大善法堂，交加複壁。普光明殿，錯立儲胥。瑠璃地上，界畫七寶之樓觀。清淨水中，夾斷四天之日月。賜予了非舊宅，旅人何以入門？此可為歎惜者也。何謂判位之誤？台家解經，每先依本宗六即等位，判斷了畢，才去理會文字。古師不爾，如圓通章釋入流亡所諸文，依文銷釋，不列行位者，永明也。依觀行相似略判，隨言遣拂者，長水也。經中安立位次，明文有二：三漸次中，安立五十五位；受陰盡中，上歷六十聖位，而此中無有也。三漸次者，有漸次，有增進之法門，所謂圓家之漸也。觀音圓通一門，五蘊皆空，忽然超越無作玅力，上同諸佛。誦文之師，借鰕為眼，用三慧三空，初賢後聖，配合多心，妄立行位，則台家判位之法誤之也。陰盡中，禪那現境，歷別辨魔之相也。入流亡所，圓照諸法，一空一切空，寧復有受想行諸所？居然未亡，取次破除，如用心交互，故現斯事者乎？有師言：汝坐道場，銷落諸念，入流亡所也。動靜不移，憶忘如一，所入既寂也。若爾，則大士爾時不猶坐色陰區宇中乎？圓通中，不顯位次而臆判之；漸次中，未歷位次而懸判之；陰盡中，元無位次而曲判之。葛藤滋蔓，繁言亂心，故當一往刊削也。何謂判教之誤？台家判教，綱領法華，部類群經，收為眷屬。其料揀首楞曰：咄！非汝心驚怖疑惑，不同法華我今無復疑故；為彼所轉，溺於婬舍，不同法華安住佛道故；明了其家所歸道路，不同法華已到寶所故；發心勤求無上菩提，不同法華寶藏自然故。初果三果，隨聞獲證，非唯有一乘法，無二亦無三故；七徵、八辨屈曲舉揚，非正直捨方便，但說無上道故；圓通各門偏圓互異，非純一無雜，獨得玅名故。信斯言也。智者大師已悟知靈山一會儼然未散，不應又西向遙禮，祈見楞嚴也。又以法華、首楞重重差別，彼為山王，此為寶山也；彼為海王，此則小海也；彼為望月，此則弦月也；彼為盈日，此則蝕日也；彼為象由之路迥絕兔群，此則凡弓之力決難撒鼓也。既判教已，因而判佛，揀楞嚴十向分真之佛，不同法華等玅究竟之佛；又揀華嚴次第帶別之佛，不同法華一乘純圓之佛。執計四教雜純，已非深智；區別三身勝劣，豈不大愚？天台有言：佛初成道，純說圓頓。為不解者，大機未濃，以三藏、方等、般若洮汰淳熟，即說法華，開佛知見，得入法界，與華嚴齊。初後佛慧，圓頓義齊，故次般若之後，說華嚴、海空齊法華也。智者大師判教大宗如是，既華嚴、海空齊於法華，此經圓頓有何差等？又有師執：今經最後垂範，部屬法華，但許開權，不許顯實。固矣哉！兩宗後人無或如鄭人之爭年，以後息者為勝。