○第七聞修增進者
問曰：觀世音菩薩自敘圓通法門，從聞思修入三摩地，與多心經行深般若，是一是二？文殊結勸偈曰：未來修學人，當依如是法。此中如何修習？如何修行？經無明文，若為取證？答曰：善哉斯問！此楞嚴修行方便第一齧鏃關節也。觀音三慧，受記古佛，照空五蘊，發玅耳門。照空五蘊，即耳門圓通矣；耳根圓通，即照空五蘊矣。入流亡所，即色即是空，所入既寂，即諸法空相。如是漸增去，則十八界至四諦俱盡，無智亦無得之行相也。此中無圓頓可言，況有漸次？凡夫異生，心如輕毛，仰求大士圓照三昧清淨微玅法門，如人騰空，無有是處。行人浮慕圓通，不思真實修習，如欲於空中種樹，無有是處。如來悲愍是人，乃為開示行門，施設梯隥，建立三種漸次修行增進法門，尅示安立道場，清淨修證，聞熏聞修，趣向圓通之真路。於外六塵，不多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，所以修證觀音之入流亡所，動靜二相，了然不生也。反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如瑠璃，內懸明月，所以修證觀音之如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅也。身心快然，玅圓平等，一切如來密圓淨玅，皆現其中，是人即得無生法忍，修習至是，庶幾乎觀音之生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間也。圓通是真空絕相，一門超出之觀，漸次乃清淨禁戒，修行發真之法，獲二殊勝，上合諸佛等覺圓明，入於如來玅莊嚴海，此圓家之圓，所謂理則頓悟也。五十五位清淨修證，修習畢功，善能成就真菩提路，此圓家之漸，所謂事非頓除也。近師不了漸次增進，是圓通修證吃緊功夫，修地不清，觀網滋誤，凡心世智，巧見多知，比量耳門，杜撰觀法，妄言長時後夜，若何返聞，響後聲前，若何解悟。古人言：佛在世時，用聲為經，如來以金口演說，弟子以聲音詮辨，陳那於音聲悟四諦，滿慈以音聲助轉輪。觀世音亦云：彼佛教我，從聞思修，入三摩地。今人解經，拂略聲教，而單指聲塵，已失其宗矣。頌云：此方真教體，清淨在音聞。圓通真實，聞復塵銷。觀音入門，文殊簡出。所謂此方真教體者，即用塵為經也，亦聲是其經也。今以淺智，臆解深經，影質俱無，有何現證？謂聞中非肉耳之中，又非耳識之中，則先於聞中立所，吹光鏤影，境界歷然。謂亡所之聞，先亡屈曲之聲，次亡徑直之聲，則又於所中立所，擊木敲空，緣塵宛爾。謂聞性湛然，靜夜寂歷，街談市語，遠近不隔。設爾則逼心飛出，安知不墮色陰第九魔中？謂聞機虗玅，觸境交融，根身器界，了無踪跡。設爾則精魂涉入，安知不墮色陰第三魔中？高僧法空，夜聞清聲，召曰空禪，知是自心境界，以法遣之，遂乃安靜。天台明諸見發禪，或因禪發，或因聞發。從聞發者，心既靜利，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意，逾深逾遠，猶如石泉，是為從聞發得迦毗羅見。禪見既發，邪解浩然，況在初機，良難對決。汝何賢聖，創立觀門？懼引後人，同趨鬼窟。如來於此結文，痛指之曰：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。今師之云，豈非如來所指他觀者乎？嗚呼慎哉！