○第八人天行位者
六道七趣，十界森然。撮其要領，總歸人道。一切眾生，熏發種子，從習濃厚處先發。人天尚少，豈況佛乘。蹔居人界，長逐三塗。業海堪憐，人身難得。欲泥沈沒，愛結堅牢。積劫焚燒，多生籠甑。如來是以鋪陳天趣，弄引戒支。始於欲愛微薄，己乃嚼蠟橫陳。於流逸染著之中，發澄鎣虗明之相。不捨房室，而身度須彌。未修禪定，而心光日月。此則深慈善巧，拔濟有情。依欲漏之身根，誘凡夫於天界也。由是依未到定，發清淨色法，獲初禪。離初禪地，厭麤攀玅，獲上三禪。獲四禪定已，欲出色籠，修四空定。初令不離五欲，假欲習以鈎牽。已而發動四禪，讚淨玅而訶責。用戒定兩枝為燈燭，過欲色二界之由旬。從人天迷沒者，還運載於人天。受欲色沈埋者，仍撈漉於欲色。煩惱大海，覺寶不沒。塵勞糞壤，淨華所生。庶幾啟途三有，息駕四空。斯眾生揭厲之津塗，實我佛接引之梯桄也。諸經論中，有言人天二處易得道，餘道中不爾者。人中結使薄，厭心易得，天中智慧利故。人中行樂因多，天中樂報多。善法是法因，樂是善法報，餘道中因報少故。有言欲、色二天易得道，餘天不爾者，十地菩薩感報寄生，多作欲、色天王。欲界天身當光明，不須日月；色界身常出玅光，勝於日月。是諸光明，皆內心清淨故。梵世界總攝色界諸天上，諸天無覺觀，不喜散心，生無想天，不得見佛聞法故。有言欲界天易得道，餘天不爾者，世尊說華嚴七處，四在天宮故。釋提桓因住首楞嚴定，居善法堂，常為三十三天說微玅法故。護世四王上升元首，本為常、樂、我、淨四王護持佛法故。三界中清淨天多佛教弟子，但念欲天菩薩多生欲界。以無色界無身，不可說法，色界中味著禪定，樂慧心鈍故。二乘迴趣留身，引生無漏，以本願力所留生身是欲界故。以欲界能訶責欲愛、貪愛諸麤煩惱，以是因緣，能得涅槃。又欲界道，其性勇健，得向果故。有言欲界第四天易得道，餘五天不爾者，此天上常有補處菩薩，居內院說法故。以同居欲界，修行易成，一食繫念，七日得生，放光雨華，引入內院故。經言：善男子！能行甚深般若，當從人道中來，或兜率天來。以兜率五欲雖多，常聞說法度人，法力勝故。下天放誕，上天闇鈍；下地結使厚濁，上地結使數利；此天不厚不利，智慧安隱。故下地命短，佛未出世；上地命長，佛復過去；此天不造命業，時命等故。大論言：行者未得道時，心著人間五欲，佛為是眾生，故說念天。如國王子，在高危處，欲自投地，王使人敷厚綿蓐，墮則不死，差於墮地。故如來悲愍沈淪，誘歸清淨，未斷五欲，先脫三塗，所以設諸天為茵褥，免一子於投地也。經言：是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。又言：彼之天王，即是菩薩，遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。言酬答入輪者，所以提獎下界，警醒天趣之躭迷。言增進迴向者，所以勾引勝流，策進天乘之運載。同居四禪，有功用純熟之四靜慮，有不還卜居之五那含。同證四空，有慧光圓通之阿羅漢，有窮空不歸之阿羅漢。推諸欲色二界，豈無修行證果，同斷見思，同出三界，行三百由旬，入化城者？亦豈無大超小超，凡地聞唱善來，直超四果者？論言：淨生天者，三界生諸聖人，所謂須陀洹家家，斯陀含一種，或於天上得阿那含羅漢道。須陀洹極七反生天，家家受三二生，往來人中天上，得證圓寂，皆欲界也。以藏乘判之，今經所列諸天，即三乘之行位也。當知四果聖人皆生天上，三果生色空天上，初果生欲界天中。三界天中是菩薩寄位，亦是聲聞修位。初二果居欲色界亦爾。行人在人天界內發心起信，如那羅延箭，一往必中。觀位斷惑，如登樓臺，漸陟漸高。故不應聊爾淨生，槩言沈溺也。龍樹曰：是諸天人皆得好慧，持戒自守，不燒眾生。行是善法，身心安隱，無熱無惱，是為向涅槃門。命欲終時，見福心喜，無憂無悔。若未得涅槃，生諸佛世界。若生天上，正法念處。經云：迦留足天天子入天戲林，受天樂報。而說偈言：既得受天樂，若不行放逸。從樂得樂處，彼必至涅槃。一切樂無常，要必終樂盡。此天樂無常，壽盡必退沒。既知此法已，常求涅槃道。三界如煙，欲界如海。介在人天，正須修習。亂流求濟，可不勉哉。昔者像末多端，而龍樹證初地於淨土，無著咨十地於瑜伽。禪宗盛演，而天台弘教觀於寂光，奘師定皈依於覩史。古人修真實行，捨戲論法，逐要利生，無過見佛。如今盲禪闇證之徒，狂慧撥空之者，業重三塗而位輕五果，身棲三毒而口拂四禪。直待生死浩然，方知說食不飽。凡我行人，尚思救將來之急，諦審之哉。