法界通化。似有還無，箇箇本無殊。圓明一點，無來無去。
此科昭明太子判此一段經文，為法界通化分第十九。盖法界者，即理事無礙法界也。以布施福德無故，事理圓融也。既不住相，所以變化有為之福，通作無為之理，故云法界通化也。似有還無者，此七寶布施，因緣果報，分明不昧，故云似有。於真空理上，了福德無有，故云還無。猶如雲起虗空，常存實有，浮雲似有還無也。箇箇本無殊者，此句呈前，以福德無故，似有還無。即真空理，人人本具，箇箇不無。及十法界眾生，均秉同賦下文，行容無殊所以也。圓明一點者，此理既是箇箇無殊，這點圓明，無所從來，亦無所去，可謂真淨明妙，虗徹靈通，無去無來，冥通三際，卓然獨存者也。
搬柴運水，好用工夫。松稍。月朗衣穿露寶珠。
此是科家慈心太煞分明，指示圓明一點，在日用間，或搬柴，或運水，皆是神通妙用工夫。石屋詩云：古人為道入山中，日用工夫在己躬，添石墜腰舂白米，擕鋤帶雨種青松。擔泥拽石何妨道，運水搬柴好用工，軃懶借衣求食者，莫來相伴老禪翁。松稍月朗者，乃科家借事顯理，發明事理無礙之道，可謂月篩松影高低樹，日照池心上下天。悟心云：江月照，松風吹，永夜青霄更是誰，霧露雲霞遮不得，箇中猶道不知歸。衣穿露寶珠者，此引繫珠喻，指示圓明一點。譬如有人至親友家，醉酒而臥，時親友以無價寶珠繫於衣下，其人不知，甘受貧窮，後至衣穿破壞，露出此珠，其人歡喜，以此珠貿易所須，得大富貴。六道眾生亦復如是，佛從塵點劫中而將此理指示，不覺不知，輪轉生死，今乃遇佛開悟自性，方得道果，喻如事法體空，真性自顯，故云衣穿露寶珠也。古德頌曰：昔年衣裡曾繫珠，今日云何不覺知，後逢親友還指點，猶如久病遇良醫。
珍寶滿盈剎， 福德等難量。 若到無福地，
方知滋味長
初二句牒經義，以七寶滿大千世界以用布施，所得福德利益難量，以是因緣得福甚多，即佛事門中不捨一法也。後二句亦牒經義，以福德無故，如來說得福德多，以布施時心無執著希望福德，此明無相施即無為福，故云若到無福地，方知滋味長，即實際理地不受纖塵也。
○法界通化分第十九。
【經】須菩提！於意云何若有人滿(至)如來說得福德多。
註曰：此節經文，名法界通化分。因須菩提疑上之心，既有住著，是為妄心顛倒。以此妄心，修諸福德，亦是顛倒，不明善法。故佛斷疑問之，捨大千真寶布施，其福甚多。若執著福德實有，即為住相，其福有盡。故如來不說得福德多者，此乃人天小果，有漏之因，終不免輪迴，畢竟有墮落，所以不足為多也。以福德無者，以離相布施，乃清淨無為稱性之福，性如虗空，其福無量。若能施之人，以佛智為本，修布施行，悉皆離相，不見福為實有。故如來說此人所得福德甚多。天台智者頌曰：三千大世界，七寶滿其中。有人持布施，得福乃如風。猶勝慳貪者，未得達真宗。終須四句偈，知覺證全空。
布施因緣，實人天有漏之果；無為福德，超凡聖通化之功。噫！有為雖偽，棄之則功行不成；無為雖真，擬之則聖果難證。且道不擬不棄時，如何是聖諦第一義？
初一節牒經義，若人以滿大千七寶布施因緣，得人天福，是有漏果福盡墮落也。次一節言無為福勝者，以布施之人心無住相，了達三輪體空，不執福德實有，以福德無故，所以變化有為之施，成於無為之福，是為無漏因果，故能超凡聖通化之功也。噫者，嘆辭也。有為雖偽者，偽者，假也，以布施雖是有為，假法不實，以諸佛菩薩若非檀波羅蜜，不能成就佛果菩提自利利他之功行，所以六度之中以布施為首也。無為雖真者，以無為之道雖是真實，人人本具，如有行人執著無為，心生擬度，不肯依法修進，則聖賢菩提妙果難以得證，可謂法身非相，瞻有相而見法身，道果無修，速勤修而成道果。且道不擬不棄者，乃科家徵問之義，意云即今不擬無為，依理而證，不棄有為，假施以行，二法俱備，如何是聖諦之理？聖諦者，即中道也。此之問義，要人即二邊而顯中道也。
達磨當機曾直指， 廓然元不識梁王
此二句答上問頭。如何是聖諦第一義？此義梁武帝曾問達磨：如何是聖諦第一義？磨云：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？磨云：不識。帝不契，磨遂渡江至少林，九年面壁也。科家意云：此聖諦之理。達磨曾直指云：廓然無聖。以此理中，聖名了不可得，故云廓然元不識梁王。非但梁王不識，縱使從上諸佛諸祖，也無他識處。所以云：從來共住不知名，運用相將任麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈得明？
寶施寰中福倍常， 華開錦上最難量。
就中拶倒空王殿， 露柱燈籠盡放光。
初二句牒經義，一法一喻也。寶施寰中者，以七寶滿三千界，布施於人，乃是有為之福也。又云福倍常者，雖行布施，達福德無，故了福性體空，成無為之福，故云福倍常也。華開錦上，此喻七寶布施如一段錦，達此布施福德性空而不住相似，錦上又添其華，所以即有為施而成無為之理，事理俱融，真俗不二，是故稱性福德最難量也。後二句呈前之義，以不住福德也。空王殿，即理也。拶倒者，即不住那邊之理也。露柱燈籠，即事也。放光者，以無情之物放光，即事而能顯理也。若是行人布施，不住福德，無為離相，二邊不住，中道不安，所以道：那邊不坐空王殿，爭肯耘田向日輪。
郊園又是一翻春， 骷髏縱橫白似銀。
日炙風吹休懊惱， 骷髏總是利名人。
此四句，歎人生浮世，生死無常，其中富貴貧窮，貪名逐利，皆是常情之事也。起句，言郊外園材，又是一翻春光造化之境也。次句，謂人死葬於郊外，骷髏縱橫，如銀之白，此言人死敗壞之相也。三句，此身既壞，白骨猶存，狼籍遍地，又被風吹日炙。科家勉云：不須懊惱者，生必有死，成必有壞也。結句，言此骷髏，悉是爭名奪利慳恡之人，可謂人間富貴華間露，紙上功名水上漚。古德云：名利數人皆作夢，高強幾箇土中埋。前思後想頻頻歎，多少英雄去不迴。此頌娑婆眾生，而有敗壞之苦。後偈指歸淨土，永無逼迫之苦也。
淨土永無三惡道， 寶方寂靜不輪迴。
金繩界道經行處， 好念彌陀歸去來。
起句，所謂淨土永無地獄、餓鬼、畜生三惡之道也。次句，寶方寂靜不輪迴者，此言清淨之義，以彼國土無有女人，又不經營衣食、買賣交易，所以寂靜也。生彼國者，唯住正念，遠離諸根分別、顛倒妄想，即得壽命無量，不受輪迴故也。三句，又以彼國所行徑路，皆是瑠璃之地，無有墻壁街巷，故用黃金為繩，以界道傍，為經行處也。末句，科家意謂西方既無三惡之道，亦無輪迴之苦，其國清淨，快樂無窮，故勉云：好念彌陀歸去來。所以優曇頌曰：平生好結淨方緣，懶把工夫去說禪。一句彌陀無別念，不教一箇喪黃泉。